3D сады


Корова у соседа подохла


Чтоб у соседа корова сдохла

Чтоб у соседа корова сдохла

Не все у украинцев было плохо. Были и радостные моменты. Накануне Олимпиады случился теракт в Волгограде. Удовлетворение и крик: «Как в такой стране можно проводить Олимпийские игры!» Неудачей закончился запуск космического корабля «Прогресс» — в украинских СМИ злорадство. На генеральной репетиции парада 9 мая 2015 года на Красной площади заглох двигатель танка «Армата» — очередной повод ощутить счастье! В финале чемпионата мира по хоккею сборная России проиграла канадцам — еще радость… Пусть поводов для радости было не столь много и они были мелковаты по сравнению с Чернобылем, но все лучше, чем ничего. То были радости ненависти.

Украинская нация преимущественно «селянская», и интеллигенция имеет деревенские корни (русская интеллигенция выросла из дворянского сословия — Карамзин, Пушкин, Гоголь, Толстой, Салтыков-Щедрин, Гончаров, Блок…). С одной стороны, в отличие от первой волны русской интеллигенции, про украинских интеллектуалов не скажешь, что «они страшно далеки от народа». Тарас Шевченко как родоначальник украинского духа в литературе или Иван Франко — типичные народники. И это хорошо. Но вместе с положительным народным духом был заимствован местечковый душок, ныне выражающийся в завистливо-злобном поношении русского народа и России. Это зависть к успешному родственнику, у которого коров больше. Чтоб они сдохли…

Радовались неудачам соседа и на противоположной стороне. Правда, в основном ребятишки в Интернете. Но ненависть одно время тоже зашкаливала (сейчас костер гаснет). Российская ненависть была замешана на презрении. На презрении к «предателям», порвавшим со своим «родственником». На тех же эмоциях было замешано отчуждение, перешедшее в ненависть между «отсталыми» сербами и «европейскими» хорватами и, в свою очередь, между «продвинутыми» сербами и «азиатившимися» боснийцами.

Это неприятие по-научному можно было бы назвать «цивилизационным разломом», усугубленным пропагандой. Национализм как идеология сделал свое дело. Родственные народы, вместо того чтобы вместе изживать свои проблемы, стали стимулировать различия с криком «мы на вас, гадов, непохожи!». Эта непохожесть и впрямь была между украинцами и русскими (и другими народами), пока люди жили в своих деревнях и хуторах, но, как только начинали делать совместное дело — охранять границы на Кубани, осваивать Сибирь, конструировать космические корабли, подобно русскому Королеву и украинцу Глушко, — различия быстро исчезали и возникала единая общность людей. Поэтому первейшая задача национализма — не только доказать свою этническую непохожесть, но и заставить «свой» народ жить изолированно от соседей, сталкивая их лбами. Иначе швах.

Время идет, приходит опыт, а с ним сознание происшедшего. И тогда появляются более взвешенные рассуждения. Например, такие:

«Зато у соседа корова сдохла» — контекст этой фразы вряд ли можно объяснить иностранцу. То по-христиански постыдное, но в глубине души чуть сладковатое ощущение, что ты, босоногий бессребреник, еще не так плох. Что есть вот сосед Иван, у которого дела не лучше твоих. Особенно приятен факт в свете того, что Иван у тебя намедни грубой силой отобрал кусок земли. Украинские медиа просто разрывает от бесконечных безумий и катастроф родом из России. Соседняя страна сваливается в пучину идеологического мракобесия и экономического кризиса. Однако создается стойкое ощущение, что обвал нефти и ритуальные пармезановые кострища заполнили не только информационное поле, они заполнили нас самих. Только стоит ли тратить столько времени и сил на хронологическое изложение смерти соседской коровы? Поможет ли это нам вернуть землю и увековечить память погибших? Может, пора тушить пожар в своем доме? В доме Ивана, в конце концов, про корову-то уже забыли. Посмеиваются лишь с того, что Тарас ростовщику Джону долг выплатить не в состоянии.

Чтобы украинцу в тяжелую для своей семьи минуту выжить, нужно понять, в чем же может быть его сила, за счет чего он может восстановить справедливость. Для начала нужно определиться, что плохие дела у соседей никаким образом не улучшат состояние дел в Украине. А значит — не укрепят стабильность несущих конструкций. Как раз наоборот — деградация российской экономики будет негативно влиять на целый ряд секторов экономики Украины. Хорошо или плохо сотрудничать с агрессором в принципе — это другой вопрос, но факт остается фактом… Что касается России — она существовала столетиями, ожидать, что она вдруг исчезнет с карты земли, — значит терять драгоценное время. Более того — распад империи под боком не сулит нам ничего хорошего, поскольку главные производные от такого процесса — это хаос и кровь. Вместо потери времени на констатацию и смакование соседских неудач, украинцам следовало бы сосредоточиться на построении государства для и ради людей, государства, в котором бы хотелось жить»[92].

С одной стороны, все тот же посыл украинской пропаганды про то, что Россия отняла при полном забвении того, что Россия дала Украине. Ну и, конечно, демонстрация полного небрежения мнением «русскоязычных» Крыма и Донбасса. А с другой, начинают появляться здравые мысли о соседстве с соседом. Путь осмысления украинцам предстоит еще очень долгий, в частности осознания того, что если хотите, чтобы к вам и вашему государству относились хорошо, то надо аналогично относиться к другому государству и другому народу, включая «русскоязычных».

Многое зависит от правящего класса России (ибо гражданское общество, увы, очень слабое), и автор во многом прав, заключая свою статью такими неприятными для россиян словами:

«Богатство природными ресурсами и период высоких цен на них сыграли с Россией злую шутку, поскольку создали иллюзию того, что все вопросы в стране может решать добрый царь… что экономика может развиваться только от лошадиных доз инъекций нефтедолларов. Насколько быстро это поймут россияне, настолько высоки окажутся их шансы сохранить целостность страны и построить новое государство. Если же не поймут вовсе, нам нужно быть готовыми к любым последствиям долгосрочного экономического застоя и политической непредсказуемости под боком».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Комментарии Grinda Volj

© 2007-2022 Fusion Media Limited. Все права зарегистрированы. 18+

Предупреждение о риске: Торговля финансовыми инструментами и (или) криптовалютами сопряжена с высокими рисками, включая риск потери части или всей суммы инвестиций, поэтому подходит не всем инвесторам. Цены на криптовалюты чрезвычайно волатильны и могут изменяться под действием внешних факторов, таких как финансовые новости, законодательные решения или политические события. Маржинальная торговля приводит к повышению финансовых рисков.
Прежде чем принимать решение о совершении сделки с финансовым инструментом или криптовалютами, вы должны получить полную информацию о рисках и затратах, связанных с торговлей на финансовых рынках, правильно оценить цели инвестирования, свой опыт и допустимый уровень риска, а при необходимости обратиться за профессиональной консультацией.
Fusion Media напоминает, что информация, представленная на этом веб-сайте, не всегда актуальна или точна. Данные и цены на веб-сайте могут быть указаны не официальными представителями рынка или биржи, а рядовыми участниками. Это означает, что цены бывают неточны и могут отличаться от фактических цен на соответствующем рынке, а следовательно, носят ориентировочный характер и не подходят для использования в целях торговли. Fusion Media и любой поставщик данных, содержащихся на этом веб-сайте, отказываются от ответственности за любые потери или убытки, понесенные в результате осуществления торговых сделок, совершенных с оглядкой на указанную информацию.
При отсутствии явно выраженного предварительного письменного согласия компании Fusion Media и (или) поставщика данных запрещено использовать, хранить, воспроизводить, отображать, изменять, передавать или распространять данные, содержащиеся на этом веб-сайте. Все права на интеллектуальную собственность сохраняются за поставщиками и (или) биржей, которые предоставили указанные данные.
Fusion Media может получать вознаграждение от рекламодателей, упоминаемых на веб-сайте, в случае, если вы перейдете на сайт рекламодателя, свяжитесь с ним или иным образом отреагируете на рекламное объявление. Английская версия данного соглашения является основной версией в случае, если информация на русском и английском языке не совпадают.

А у соседа корова сдохла!: potsreotizm_new — LiveJournal

Да не одна, а только Leopard 2A4 цельных 10 штук!


Основная радость, конечно же, у Сolonel Сassad. Да уж, там знатное веселье!

Ну а дальше, эта картинка гуляет по рунету, со ссылкой на информацию от осведомленных блогеров.
Особо продвинутые даже відшукали версию на ангельском языке:

Ну а чЁ? Документы как-никак!
Вот только... чего-то меня дернуло поискать откуда же такие сикредные сведения?
Гугл выдает греческий форум Στρατιωτικός εξοπλισμός • petrolheads.gr. Ну тут вроде как понятно. У греков по поводу турок аналогичная радость: им турецкие коровы Leopard-ы чтоб все подохли.

Вот только... гугл, паразит, находит еще одну страничку: Estado Islámico y sus Consecuencias. А это кто? А это у нас: Foros Perú — Un foro peruano, del Perú para el Mundo [Forosperu — Перуанский форум, Перу для мира]. И все бы ничего, вот только... тадам: Publicado en 'Actualidad Mundial' por Rony10, 14 Dic 2014.

Сижу, чешу в репе и возникают вопросы:
— в Перу другой календарь?
— в Перу давно существует машина времени?
— это предсказание ожившего жреца древних инков?

UPD.
В рунете принято восхвалять российское неимиеющаявмиреаналогов Wunderwaffe (что, впрочем, понятно) и хаить матерно вражеское вооружение (что тоже очевидно). Но тенденция развивается не в просто в написании статей нужной направленности, а якобы в переводах материалов, взятых из-за бугра: "Вот! Смотрите! Это не мы, это они сами признают!!!".
С теми же турецкими Leopard-ами:
взята статья из Stern Türkei verliert drei Leopard 2 – erste Schlacht des deutschen Panzers wird zum Desaster
и сделан перевод. Наверно... литературный?
Stern признал боевой дебют «Леопардов» полной катастрофой...
Ибо текст "несколько" отличается от оригинала. Ну и имеет некоторые "дополнения":
в схожих ситуациях российская техника позволяет экипажам совершать ошибки без критического риска для жизни.

Ну а светлое будущее обеспечит ОАО УРАЛВАГОНЗАВОД:
Представитель «Уралвагонзавода» Вячеслав Халитов рассказал, что на предприятии тестируют танки-невидимки.
По его словам, в настоящее время проходят испытания двадцати модификаций
(!)танков «Армата». На боевой машине установлена четырёхуровневая система защиты, которая мешает врагу обнаружить танк на поле боя.

Российские оружейники разработали уникальное покрытие, не позволяющее инфракрасным устройствам противника обнаружить позицию машины. Систему назвали хардкилл.

Также новая защита может уничтожать ракеты противника. Впрочем, даже если вражеский снаряд попадет в танк, то его прочный каркас должен обеспечить экипажу безопасность.

Дохлая соседская корова: kot_begemott — LiveJournal

В беседах с Алексеем за последний год мы сошлись во мнении, что русский мир есть неподвижный, застывший мир определённого порядка. Порядка, который воспринимается как высший.

Русскому человеку не нужно развитие, так как оно нарушает привычный мир. Ведь мир лежит во зле, к знакомому злу привыкаешь, оно как бы уже приручено, преодолено, а тогда зачем рисковать, меня привычное зло на непривычное? Плоды развития русский человек готов принять, но изменения, необходимые для того, чтобы их получить - категорически нет. Для русского человека порядок важнее, чем развитие. Развитие всегда несёт в себе риск. Знакомое зло предпочтительнее.

Именно отсюда - бытовая неустроенность нашей жизни. Это привычное, то есть меньшее зло. Если я замощу улицу в деревне, то как бы чего не вышло. Да и односельчане осудят. Где это видано - брусчатка в деревнях?

Да, в общем, и простое обогащение русскому не нужно. Если все живут примерно одинаково, никто не выделяется - то и хорошо. Нужно быть как все, выскочек не любят. "Все должны быть как все". Попытка что-то изменить воспринимается не как улучшение как таковое, но как вызов всем, вызов привычному миру, которое грозит тотальным разрушением установившегося порядка.

Тот, кто стал богаче всех, также разрушает привычный мир. Проще разрушить его богатство, чем подтягивать весь мир до его уровня. А чего он, как бельмо на глазу?

Русское пристрастие к привычному отнюдь не поверхностно, оно уходит на метафизическую глубину.

Кстати: тем же самым объясняется отношение простонародья к интеллигенции. Образованный интеллигент - выскочка, живущий не как все, бросающий всем вызов. Покончить с ним, как с чернокнижником! Ясно, что всё зло от образованных людей. Убрать их - и снова вернётся порядок. А то вишь, критикуют привычную жизнь, незнамо что хотят. Как бы чего не вышло!
Так в древности, русские уничтожали врачей, уверенные, что именно от них эпидемии. Сейчас они готовы расправиться с либералами - следуя той же самой логике, привычным инстинктам. И тем же самым объясняется смирение, которое выказывает наш народ, каждый раз голосуя за Путина. Конечно, у него есть недостатки. Но он - привычное зло. Менять его? Как бы чего не вышло. Русский с лёгкостью меняет сомнительное развитие на хоть и плохонький, но свой и привычный порядок.

Однако успех соседа - любой успех, и любого соседа - нарушает это геополитическое спокойствие. Оно разрушает привычный мир. Если сосед живёт лучше, ушёл вперёд в развитии или сильно разбогател, то невозможно верить, что живёшь правильно. А эта вера - весьма важная компонента спокойствия. Если такой веры в собственную правильность нет, то нет и правильности. Ибо она может быть лишь тотальной, целостной и целой.

Однако свою инертную натуру, привычный мир, привычный образ жизни, привычную лень и расслабленность изменить очень трудно. Это ж надо сверх-усилия прилагать!

Поэтому поступают чисто по женски. Вместо того, чтобы быть недовольными собой, агрессию переносят на соседа. Вот такая извращённая женская логика.

Не я виноват, что плохо живу, но сосед виноват, что живёт хорошо. В идеале, надо сделать так, чтобы сосед жил точно так же, навязать ему наш образ жизни. Это одна из причин территориальной экспансии исторической России. Именно поэтому мы всегда присоединяли СОСЕДНИЕ страны. А не колонизировали территории на другом конце земного шара. От таковых мы быстренько избавлялись.

Всю эту логику хорошо иллюстрирует старый анекдот.
Купили как-то суровым сибирским лесорубам крутую японскую бензопилу.
Собрались в кружок лесорубы, решили ее испытать.
Завели, подсунули ей ветку.
«Вжик» — сказала японская пила. И ветка мгновенно распилилось.
«У, бля...» — восхитились лесорубы.
Подсунули ей деревце. «Вж-ж-жик!» — сказала пила. Без проблем распилило дерево.
«Ух, бля!» — удивлённо сказали лесорубы.
Подсунули ей толстенный кедр. «ВЖ-Ж-Ж-Ж-Ж-Ж-Ж-ЖИК!!!» — сказала пила. Кедр тоже распилила.
«Ух ты, бля!!» — ещё больше удивились лесорубы. Да как же это так то? Ничего её не берёт?
Взяли, да и подсунули ей железный лом. «КРЯК!» — сказала пила. И сломалась.
«Ага, бля!!!» — довольные, сказали суровые сибирские лесорубы! И ушли рубить лес топорами…

Что мы видим в этом анекдоте? Японская бензопила разрушала привычный мир, где лес рубят топорами. Зачем её сломали? Чтобы доказать самим себе, что привычный мир - правилен. Ведь это не они, но привычный мир победил японскую пилу. Он оказался лучше. Стало быть, можно продолжать расслабляться, работать по старинке, не корить себя, что не можешь произвести такую же. Ну, и не требовать реформ от властей.

Русские люди разделены именно по этому принципу - развитие. Патриотам оно не нужно, главное - порядок и сила.За Путина голосуют, потому что он привычное зло. Либералы на словах выступают за развитие, на самом деле же оно для них целиком и полностью сводится к копированию западного опыта. Это не развитие.

Да, все время происходит сравнение. Дохлая корова у соседа есть внешнее доказательство моей правоты. Я более прав. У меня нет коровы, а у соседа она сдохла, значит я прав. Моя правда торжествует. "Аллах акбар"

Заявления, что "на Западе все хуже, чем у нас", следует из той же самой логики.

Предположим, русским людям раскроют глаза на то, как оно есть. Самый главный архетип – "я всегда прав". Значит надо найти виноватого. А виновата будет власть. Здесь нету логики – "если нет развития, значит мы все в чем-то не правы и должны были суетится, чтобы замостить улицу кирпичом, чтобы другие взяли пример". Не прав всегда кто-то другой, в данном случае - власть, и из-за нее происходят все беды. Значит надо свергнуть власть.

Отсюда вытекает примитивный русский бунт, выбирают другую власть, но при этом ситуация не решается. Потому что придет точно такая же власть, состоящая из тех же русских людей. Например, на Украине пришел к власти Порошенко, чуть-чуть перестали брать взятки, но что теперь? У них завертелось развитие? Они начали создавать свои айфоны? Фундаментально ничего не изменилось. И не изменится. Нужны особые изменения, чтобы русский мир заставить работать.

У русского человека есть архетип, что виноват кто-то другой. Потому что это уже чисто женская логика. Если я плохо живу, то виноват тот сосед, у которого больше коров. А если корова сдохла, значит я прав. По этой логике я начинаю выступать против власти, предлагать в ней критерии: А ты почему, скотина, от меня правду скрывала? Тебя надо повырезать.

И власть все это прекрасно знает. Поэтому она все время с этим борется, создавая у народа иллюзорную картину мира. "Запад плохой, мы хорошие. У нас духовность". Вот недавнее видео с Чаплиным.

С одной стороны он правильные вещи говорит: убрать виноватого. Привычная логика. Кто-то виноват и его надо убрать. Я даже не ожидал, что в 21 веке, кто-то считает, что революция в России это просто удел каких-то заговорщиков. Интересно то, что выскочку традиционный русский менталитет воспринимает как тотальную угрозу установленному порядку. Будто весь мир обрушится из-за нее. Отсюда отношение к либералам соответствующее.

Проблема в том, что получается, что в России две силы. Лебедь, щука и рак, только у нас лебедь и щука. Одна сила тащит в прошлое, а вторая сила хочет копировать Запад и не тащить в будущее, а просто тупо копировать. Сколько мы говорили об этом копировании. Единства в обществе нет и развития в этой ситуации не будет, потому что, как говорил Христос, не может устоять дом, который разделился сам в себе. А это тот самый дом.
(Новый Завет, Евангелие от Матфея, гл. 12, ст. 25; Евангелие от Марка, гл. 3, ст. 24—25). В Евангелии от Марка сказано: «Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот».

АнекдотS по ТЕМЕчку:КОРОВА! | Место встречи Монреаль

Заплаканная девушка пpибегает к матеpи:
— Мама, мама, он обозвал меня синфазной коpовой!
— А ты знаешь, что такое \»синфазная\»?
— Hет…
— Так что же ты pасстpаиваешься, может, это что-то хоpошее.Раввин:
— Евреи, запомните. Есть три самых страшных греха. Первый грех — это злорадство. Если у соседа сдохла корова — не надо радоваться, надо посочувствовать человеку. Второй грех — это уныние. Если у тебя только одна корова, она старая и больная и дает мало молока — не унывай, а радуйся, ведь у кого-то даже такой коровы нет.
Голос из толпы:
— Ребе, но ведь радоваться, что у кого-то нет коровы — это же злорадство, страшный грех, вы же сами только что сказали.
Раввин:
— А третий грех — это занудство.

Дедушка вспоминает добрые старые времена:
— Когда я был пацаном, маманя могла послать меня в магазин всего с одним долларом, и я возвращался с 5 фунтами картошки, 2 буханками хлеба, 3 пинтами молока, фунтом сыра, упаковкой чая и дюжиной яиц. А теперь это уже невозможно — слишком много камер наблюдения.

В сельхозакадемии профессор принимает экзамен и не знает, что последнему студенту поставить: 5 или 4. Вроде на все вопросы билета ответил. Профессор:
— А скажите мне: можно ли сделать корове аборт? Я понимаю, вопрос нестандартный. Идите подумайте. Вернетесь через 10 минут.
Студент вышел. Думал, думал, ничего не придумывается. Встречает однокурсника:
— Слушай, а можно корове сделать аборт?
— Ну ты, брат, и влетел…

Выпущен новый продукт — молоко с огуречным экстрактом \»Веселый молочник\».

Огромного роста ковбой из Техаса, впервые попав в Нью-Йорк, зашел в шикарный ресторан и заказал бифштекс. Официант подал его \»с кровью\». Взглянув на бифштекс, техасец потребовал, чтобы его немедленно отправили не кухню и дожарили.
— Да он вполне готов, — возразил официант.
— Готов? Ничего подобного! — воскликнул ковбой. — Я видел, как коровы выживали после переделок и похлеще!

Приходит Иванов к Петрову и спрашивает:
— Как у тебя корова 100 литров в день дает?
Петров говорит:
— Все дело в ласке. Захожу к ней и ласково говорю: что у нас сегодня, молоко или говядина?

Жена:
— Кого из животных я тебе напоминаю?
Муж:
— О! Принеси-ка молока.

Маленький провинциальный городок, кругом грязь, в которой все тонет. Покосившийся столб с желтой лампочкой, кривой мостик через ручей. Обняв столб, стоит мужик и обводит окрестность мутным взглядом. На мосток выходит корова, смотрит на мужика и говорит:
— Му-у-у-у-у.
Мужик смотрит на корову и вздыхает:
— Вот так и человек. Живет, живет, а потом умирает…

— Сколько молока дает ваша корова?
— 20 литров в день.
— И что вы с молоком делаете?
— 10 литров оставляем себе, а остальные 15 продаем.

Одессит обозвал одну женщину коровой. Та подала в суд за оскорбление личности. Суд присудил обвиняемому публичное извинение прямо в зале суда.
— Господин судья, — спрашивает осужденный, — а если бы я на корову сказал: \»мадам\», мне бы ничего за это не было?
— Ну разумеется, нет!
— В таком случае, извините, мадам!

Вчера был на мясокомбинате, видел, в каких условиях делают колбасу, окорочка — стал вегетарианцем.
Сегодна был на молокозаводе, видел, в каких условиях делают молоко, сыр, творог — перешел на продукты из сои.
Но зато хрен заманишь меня теперь на ликероводочный завод!

Шотландский фермер дал объявление в брачной газете о том, что в приданом дочери будет также дойная корова. Объявление он ради экономии сократил до минимума, и оно выглядело так: \»Тот, кто женится на моей дочери, получит хорошую корову!\»

Отец и сын-поморы прибыли с наловленной рыбой в английский порт. Отец договаривается с английским купцом:
— Му-у, — показывает 2 пальца.
— Бе-е, — показывает 3 пальца.
Купец забирает рыбу и дает 2 коров и 3 баранов. Сын думает:
— Вот вырасту, тоже выучу английский.

Раннее утро. Звонок в дверь. Хозяйка открывает — на пороге развозчик
молока. Она:
— Сегодня мне ничего не нужно.
— И молока тоже?

Разговаривают два кума:
— Эх! Если б скрестить мою корову с жирафой!
— Да зачем это тебе?
— А чтоб доилась дома, а паслась у соседа!

Два англичанина в поезде… Проезжая мимо пасущегося стада коров,
один из них говорит:
— 58 голов в стаде…
— Как вы догадались?
— Просто: сосчитал количество ног и разделил на 4…

Алкоголик Игорь не мог понять, как кошки пьют молоко, до тех пор, пока не разбил об пол кухни бутылку «Абсолюта».

Ввиду того, что с кормами в колхозе неблагополучно, решили скрестить корову с медведем — пусть доится, как корова, а зимой сосет лапу.

— Джон, — ругается мать, вернувшись от телефона на кухню. — Я же
просила последить за молоком!
— Я и следил, — обиженно отвечает мальчик. — Оно убежало ровно
в 15 часов 13 минут.

Стадо коров возвращается домой. Два горожанина наблюдают это зрелище.
— Просто удивительно! Каждая корова занимает строго свое стойло!
— Что же тут удивительного? Ведь над каждым стойлом прибита дощечка с номером коровы.

Молоко вдвойне вкусней, если это пиво.

Надгробие с изображением жизнерадостной морды коровы: \»Здесь захоронена любимица 3-й МСР 5-го МСБ, корова Нюрка, прошедшая с нами всю войну. За свою жизнь она лягнула 3 полковников, 5 подполковников, 11 майоров, 23 лейтенанта, 124 рядовых и одну противопехотную мину. Спи спокойно, Нюра\».

На опушке, что за околицей, возле самой речки студенты-шабашники строили коровник. Работали споро, весело. Брали недорого, да и получалось хреново.

Корова очень любила молоко… Но не дотягивалась…

— Кто подбил тебе глаз?
— Наша старая корова. Она имела обыкновение хлестать меня хвостом по лицу, и я решил привязать к нему кирпич…

Идет ослик Иа, навстречу ему Пятачок тащится, в одной руке двух коров за веревку тянет, в другой — воздушный шарик болтается.
— Куда это ты, Пятачок, со всем этим собрался?
— Да Винни-Пух позвонил, говорит: \»Бери пузырь, двух телок и дуй ко мне!\»

В совхозе \»Раменский\» Московской области выведена новая порода мясомолочного скота. Эта скотина жрет мясо и запивает его молоком.

Джентльмен с дамой в ресторане. Официант на полусогнутых:
— Чего изволите?
— Что-нибудь экзотическое, пожалуйста.
— Хм-м, как насчет бешеной коровы?
— Полагаю, она закажет себе сама…

Слепой Мордехай пришёл к раввину и спрашивает:
— Что ты сейчас делаешь?
— Пью молоко.
— Что такое молоко?
— Такой белый напиток.
— Что значит ``белый``?
— Ну, как лебедь.
— Что значит ``лебедь``?
— Такая птица с изогнутой шеей.
— Что значит ``изогнутый``?
Раввин согнул руку в локте и дал её пощупать Мордехаю со словами:
— Вот, что значит ``изогнутый``.
Мордехай тщательно ощупал руку и сказал с благодарностью:
— Спасибо тебе, ребе! Теперь я знаю, как выглядит молоко!

Два студента-ветеринара приехали в село на практику. Вызывают их на ферму к больной корове. Один смотрит в пасть, а другой заглядывает под хвост.
— Ты меня видишь?
— Не-ет!
— И я нет. Значит, заворот кишок.

Учительница:
— Вова, назови, пожалуйста, 5 вещей, в состав которых входит молоко.
— Масло, сыр, мороженое и м-м-м… 2 коровы.

Последние исследования показали: мнение, что корова дает молоко и мясо, ошибочно! И то, и другое у нее просто отнимают.

Почему поезд остановился?
— Мы наехали на корову.
— Она что, на рельсах стояла?
— Нет, просто мы завернули в коровник.

Во девка! Огурцы с молоком!

Автомобилист забегает в жандармерию.
— Здесь водятся большие черные собаки?
— Нет.
— А черные коровы?
— Тоже нет.
— Черт! Значит, я задавил священника!

Когда я родился, дома никого не было, а на кухне лежала записка: \»Молоко в холодильнике\».

— Дети, придумайте предложение со словом, оканчивающимся на \»тся\».
Вовочка:
— Корова полезла на дерево.
— А где же…
— Ох и навернется же!

Чтобы молоко не убежало, покрепче привяжите корову.

Мужик сидит на берегу пруда с удочкой. В пруду корова плавает. Подплывает к мужику:
— Мужик! Я тебе мешаю?
— Да нет, корова, не мешаешь.
Через 5 минут опять:
— Мужик! Я тебе мешаю?
— Нет.
Через 5 минут то же самое. Мужику надоело:
— Да, мешаешь, корова, мешаешь!
— Ну и пошел на фиг! Не видишь, я тут плаваю!

— Клава, а ваша корова даёт много молока?
— Нет, Люся, наша корова совсем не даёт молока.
— А зачем тогда вы её держите?
— А мы её держим, потому что она — бык.

— Доктор, что мне делать? Каждую ночь мне снится, что я корова и жую траву.
— Ну, это еще не так страшно…
— Да, но когда я утром просыпаюсь, полматраца как не бывало!

В Лондоне разговаривают двое:
— Как ваша фамилия?
— Шекспир.
— О, эта фамилия хорошо известна.
— Еще бы! Я 20 лет развожу молоко в этом районе.

Жена перед зеркалом:
— Знаешь, я становлюсь похожей на свинью, такую большую жирную корову!

— Что общего между молоком и ёжиком?
— Они сворачиваются…

Приходит сосед к соседу и спрашивает:
— У тебя корова курит?
— Нет, — отвечает тот.
— Тогда, значит, сарай горит.

Костромские коровы настолько суровы, что приносят не только 10-15 литров молока, но и утреннюю почту.

В одной камере сидят два вора. Один за то, что украл часы, а второй — корову. Спец по коровам спрашивает:
— Который час?
— Точно не знаю, но думаю, что как раз время доить коров.

Бык находит перчатку и обращается к коровам:
— Дамы, кто потерял бюстгальтер?

На ярмарке:
— Сколько ваша корова дает молока?
— Хватает, но дело в том, что сложно доить — сильно брыкается.
— Это ничего. Доить будет жена!

Мальчик внимательно смотрит, как поят водой корову, потом говорит осуждающе:
— Вот так молоко водой разбавляют…

— Что за свинья здесь прошла? Корова что ли?

Один фермер говорит другому:
— Знаешь, Боб, давай я подарю тебе корову.
— О, Гарри… Ты очень добр, век не забуду… А сколько корова дает молока?
— Хм… Знаешь, Боб, это очень доброе и старое животное. Если у него вдруг появится молоко, оно с радостью отдаст его тебе.

Слова народные

Тест на корону

В двух предыдущих статьях (“Очень вырос в целом мире” 4 марта и “О курсе личности нефтедоллара и его последствиях” 11 марта) мы говорили о развитии кризиса. Точнее, группы кризисов (надеюсь, действующих не по сговору) - эпидемия и экономический спад (нефть, рынки, валюта). Теперь уже предварительно понятны их первые экономические и социальные последствия на период до конца этого года.

Глобальное сокращение производства на некоторый период. Если народ сидит в “социальной изоляции”, то писать статьи в социальных сетях он может, а варить сталь или собирать автомобили - нет. Исключение - полностью роботизированные комплексы, которых в России почти нет. Впрочем, и в мире их гораздо меньше, чем нужно для замещения живой рабочей силы.

Сокращение производства влечет сокращение потребления энергии. В том числе поэтому - из-за снижения спроса со стороны, например, Китая - снижается цена на энергоносители. Продажа энергоносителей как минимум наполовину формирует бюджет России. А остальная половина? Существенную часть в ней составляют доходы от экспорта металлургии, химии. Но! Продукция металлургии и химии нужна за рубежом для последующей переработки. Мы же упорно встраивались в мировой рынок хотя бы в таком качестве (пока “Сколково” не заработало). Соответственно, если мировое производство уменьшается - снижается потребность и в этой части экспорта. Традиционно небедные (это я чтобы не сглазить) отрасли теряют огромный объем доходов. И если потери от снижения стоимости нефти видны сегодня, то для других экспортеров час икс еще не наступил. Но наступит.

Если продолжить аналогии - при всей их натянутости - то комплекс мер, к которым уже сейчас прибегают европейские правительства и даже США, напоминает борьбу Рузвельта с Великой депрессией в 30-х годах прошлого века. Вмешательство государства в экономику на уровне национализации, палаточных городков, армии и прямой раздачи денег населению. Иллюзия “Единой Европы” если не рассеялась, то подвергается сильному давлению. Решают сейчас не Евросоюз с Брюсселем, а национальные правительства. И внешне все уже начинает напоминать средневековые фэнтези про сидящие за крепостными стенами отдельные королевства, между которыми по дорогам передвигаются только ведьмаки и менестрели (впрочем, и “Евровидение” уже отменили).

С одной стороны, как граждане страны, которая уже пять лет сидит под санкциями, то есть в экономическом карантине, мы могли бы порадоваться, что у соседа “сдохла корова”. Однако эта корова - мировые экономические связи - была в существенной степени и нашей. И ее сегодняшние болезни влияют на нас. Особенно при том, что наша собственная корова - отечественный ВВП - последние годы особых надоев не давала.

Пока что сигналы от правительства выглядят как повторение того, что было в 2008 году: следим за сокращениями, не даем нарушать закон, возможно, приподнимаем некоторые социальные пособия. Совершенно непонятен и даже не заявлен публично уровень поддержки реальной экономики. А это - не только моногорода образца 2008 года, которые, кстати, в большинстве своем существуют в том же неизмененном виде, а, например, Тольятти с АвтоВАЗом и Набережные Челны с КамАЗом. Поддержка их возможна только целенаправленной политикой государства. Где она?

В 2008 - 2009 годах огромные деньги государство вложило в банковскую систему. На сегодня деятельность Центробанка вроде бы расчистила этот сектор от нежизнеспособных организаций. Или им снова нужен триллион?.. А как о форме экономической поддержки бизнеса пока говорится только о возможной задержке уплаты отдельных налогов, сборов и оплаты аренды. Но это деньги, которые все равно придется отдавать. В то время как тему снижения налогов, например НДС, государство пока не оглашало.

И главное - с точки зрения работающего населения, членов профсоюзов. Неясно, есть ли у власти понимание того, что сегодня у большинства населения отсутствует финансовый ресурс, который можно безболезненно снизить или изъять. Того самого “жирка” - нет. И пресловутый “российский средний класс” с доходом в полтора МРОТ (а точнее, основная модальная группа в зарплатной линейке) совершенно не готов к новым экономическим потерям.

По существу, происходящее - это огромный тест государства на профессионализм. Не только по части борьбы с эпидемией, но и по перезапуску экономики и обеспечению доходов - не правящей элиты, а работающих людей. Эдакий тест права на ношение короны.

Счастье ― это когда у соседа корова сдохла :: Здоровье: Новости :: Частный Корреспондент

 

 

Мнения

Редакция «Частного корреспондента»
Почему «Часкор» позеленел?

Мы долго пытались написать это редакционное заявление. Нам хотелось уместить в него 12 лет работы, 45 тысяч статей (и даже чуть больше), несколько редакций и бесконечность труда и сил. А еще – постараться объяснить нашим читателям происходящие изменения.

Виталий Куренной
Традиционные ценности и диалектика критики в обществе сингулярности

Статья Николая Патрушева по поводу российских ценностей интересна сама по себе, но также вызвала яркий отклик Григория Юдина, который разоблачает парадигму «ценностей», трактуя ее, видимо, как нечто сугубо российско-самобытное, а само понятие «ценность» характеризует как «протухшее». Попробую выразить тут свое отношение к этой интересной реплике, а заодно и прокомментировать характер того высказывания, по поводу которого она появилась.

Иван Засурский
Пора начать публиковать все дипломы и диссертации!

Открытое письмо президента Ассоциации интернет-издателей, члена Совета при Президенте Российской Федерации по развитию гражданского общества и правам человека Ивана Ивановича Засурского министру науки и высшего образования Российской Федерации Валерию Николаевичу Фалькову.

Сергей Васильев, facebook.com
Каких денег нам не хватает?

Нужны ли сейчас инвестиции в малый бизнес и что действительно требует вложений

За последние десятилетия наш рынок насытился множеством современных площадей для торговли, развлечений и сферы услуг. Если посмотреть наши цифры насыщенности торговых площадей для продуктового, одёжного, мебельного, строительного ритейла, то мы увидим, что давно уже обогнали ведущие страны мира. Причём среди наших городов по этому показателю лидирует совсем не Москва, как могло бы показаться, а Самара, Екатеринбург, Казань. Москва лишь на 3-4-ом месте.

Иван Засурский
Пост-Трамп, или Калифорния в эпоху ранней Ноосферы

Длинная и запутанная история одной поездки со слов путешественника

Сидя в моём кабинете на журфаке, Лоуренс Лессиг долго и с интересом слушал рассказ про попытки реформы авторского права — от красивой попытки Дмитрия Медведева зайти через G20, погубленной кризисом Еврозоны из-за Греции, до уже не такой красивой второй попытки Медведева зайти через G7 (даже говорить отказались). Теперь, убеждал я его, мы точно сможем — через БРИКС — главное сделать правильные предложения! Лоуренс, как ни странно, согласился. «Приезжай на Grand Re-Opening of Public Domain, — сказал он, — там все будут, вот и обсудим».

Николай Подосокорский
Виртуальная дружба

Тенденции коммуникации в Facebook

Дружба в фейсбуке – вещь относительная. Вчера человек тебе писал, что восторгается тобой и твоей «сетевой деятельностью» (не спрашивайте меня, что это такое), а сегодня пишет, что ты ватник, мерзавец, «расчехлился» и вообще «с тобой все ясно» (стоит тебе написать то, что ты реально думаешь про Крым, Украину, США или Запад).

Марат Гельман
Пособие по материализму

«О чем я думаю? Пытаюсь взрастить в себе материалиста. Но не получается»

Сегодня на пляж высыпало много людей. С точки зрения материалиста-исследователя, это было какое-то количество двуногих тел, предположим, тридцать мужчин и тридцать женщин. Высоких было больше, чем низких. Худых — больше, чем толстых. Блондинок мало. Половина — после пятидесяти, по восьмой части стариков и детей. Четверть — молодежь. Пытливый ученый, быть может, мог бы узнать объем мозга каждого из нас, цвет глаз, взял бы сорок анализов крови и как-то разделил бы всех по каким-то признакам. И даже сделал бы каждому за тысячу баксов генетический анализ.

Дмитрий Волошин, facebook.com/DAVoloshin
Теория самоневерия

О том, почему мы боимся реальных действий

Мы живем в интересное время. Время открытых дискуссий, быстрых перемещений и медленных действий. Кажется, что все есть для принятия решений. Информация, много структурированной информации, масса, и средства ее анализа. Среда, открытая полемичная среда, наработанный навык высказывать свое мнение. Люди, много толковых людей, честных и деятельных, мечтающих изменить хоть что-то, мыслящих категориями целей, уходящих за пределы жизни.

facebook.com/ivan.usachev
Немая любовь

«Мы познакомились после концерта. Я закончил работу поздно, за полночь, оборудование собирал, вышел, смотрю, сидит на улице, одинокая такая. Я её узнал — видел на сцене. Я к ней подошёл, начал разговаривать, а она мне "ыыы". Потом блокнот достала, написала своё имя, и добавила, что ехать ей некуда, с парнем поссорилась, а родители в другом городе. Ну, я её и пригласил к себе. На тот момент жена уже съехала. Так и живём вместе полгода».

Михаил Эпштейн
Симпсихоз. Душа - госпожа и рабыня

Природе известно такое явление, как симбиоз - совместное существование организмов разных видов, их биологическая взаимозависимость. Это явление во многом остается загадкой для науки, хотя было обнаружено швейцарским ученым С. Швенденером еще в 1877 г. при изучении лишайников, которые, как выяснилось, представляют собой комплексные организмы, состоящие из водоросли и гриба. Такая же сила нерасторжимости может действовать и между людьми - на психическом, а не биологическом уровне.

Лев Симкин
Человек из наградного листа

На сайте «Подвиг народа» висят наградные листы на Симкина Семена Исааковича. Моего отца. Он сам их не так давно увидел впервые. Все четыре. Последний, 1985 года, не в счет, тогда Черненко наградил всех ветеранов орденами Отечественной войны. А остальные, те, что датированы сорок третьим, сорок четвертым и сорок пятым годами, выслушал с большим интересом. Выслушал, потому что самому читать ему трудновато, шрифт мелковат. Все же девяносто.

 

Календарь

Олег Давыдов
Колесо Екатерины

Ток страданий, текущий сквозь время

7 декабря православная церковь отмечает день памяти великомученицы Екатерины Александрийской. Эта святая считалась на Руси покровительницей свадеб и беременных женщин. В её день девушки гадали о суженом, а парни устраивали гонки на санках (и потому Екатерину называли Санницей). В общем, это был один из самых весёлых праздников в году. Однако в истории Екатерины нет ничего весёлого.

Ив Фэрбенкс
Нельсон Мандела, 1918-2013

5 декабря 2013 года в Йоханнесбурге в возрасте 95 лет скончался Нельсон Мандела. Когда он болел, Ив Фэрбенкс написала эту статью о его жизни и наследии

Достижения Нельсона Ролилахлы Манделы, первого избранного демократическим путем президента Южной Африки, поставили его в один ряд с такими людьми, как Джордж Вашингтон и Авраам Линкольн, и ввели в пантеон редких личностей, которые своей глубокой проницательностью и четким видением будущего преобразовывали целые страны. Брошенный на 27 лет за решетку белым меньшинством ЮАР, Мандела в 1990 году вышел из заточения, готовый простить своих угнетателей и применить свою власть не для мщения, а для создания новой страны, основанной на расовом примирении.

Молот ведьм. Существует ли колдовство?

5 декабря 1484 года началась охота на ведьм

5 декабря 1484 года была издана знаменитая «ведовская булла» папы Иннокентия VIII — Summis desiderantes. С этого дня святая инквизиция, до сих пор увлечённо следившая за чистотой христианской веры и соблюдением догматов, взялась за то, чтобы уничтожить всех ведьм и вообще задушить колдовство. А в 1486 году свет увидела книга «Молот ведьм». И вскоре обогнала по тиражам даже Библию.

Александр Головков
Царствование несбывшихся надежд

190 лет назад, 1 декабря 1825 года, умер император Александра I, правивший Россией с 1801 по 1825 год

Александр I стал первым и последним правителем России, обходившимся без органов, охраняющих государственную безопасность методами тайного сыска. Четверть века так прожили, и государство не погибло. Кроме того, он вплотную подошёл к черте, за которой страна могла бы избавиться от рабства. А также, одержав победу над Наполеоном, возглавил коалицию европейских монархов.

 

Интервью

«Музыка Земли» нашей

Пианист Борис Березовский не перестает удивлять своих поклонников: то Прокофьева сыграет словно Шопена – нежно и лирично, то предстанет за роялем как деликатный и изысканный концертмейстер – это он-то, привыкший быть солистом. Теперь вот выступил в роли художественного руководителя фестиваля-конкурса «Музыка Земли», где объединил фольклор и классику. О концепции фестиваля и его участниках «Частному корреспонденту» рассказал сам Борис Березовский.

Андрей Яхимович: «Играть спинным мозгом, развивать анти-деньги»

Беседа с Андреем Яхимовичем (группа «Цемент»), одним из тех, кто создавал не только латвийский, но и советский рок, основателем Рижского рок-клуба, мудрым контркультурщиком и настоящим рижанином – как хороший кофе с черным бальзамом с интересным собеседником в Старом городе Риги. Неожиданно, обреченно весело и парадоксально.

«Каждая собака – личность»

Интервью со специалистом по поведению собак

Антуан Наджарян — известный на всю Россию специалист по поведению собак. Когда его сравнивают с кинологами, он утверждает, что его работа — нечто совсем другое, и просит не путать. Владельцы собак недаром обращаются к Наджаряну со всей страны: то, что от творит с животными, поразительно и кажется невозможным.

Юрий Арабов: «Как только я найду Бога – умру, но для меня это будет счастьем»

Юрий Арабов – один из самых успешных и известных российских сценаристов. Он работает с очень разными по мировоззрению и стилистике режиссёрами. Последние работы Арабова – «Фауст» Александра Сокурова, «Юрьев день» Кирилла Серебренникова, «Полторы комнаты» Андрея Хржановского, «Чудо» Александра Прошкина, «Орда» Андрея Прошкина. Все эти фильмы были встречены критикой и зрителями с большим интересом, все стали событиями. Трудно поверить, что эти сюжеты придуманы и написаны одним человеком. Наш корреспондент поговорила с Юрием Арабовым о его детстве и Москве 60-х годов, о героях его сценариев и религиозном поиске.

90 000 Этнография Люблинского края - Погребальные обряды в Люблинском крае - Лексикон

Пророчество о смерти

Раньше смерть рассматривалась как дело рук внеземных сил. Таким образом, похоронный ритуал был инстинктивной потребностью обеспечить умершему хорошую смерть . Однако значение этого момента сегодня имеет мало общего с народным пониманием. Раньше люди умирали дома, среди близких. Следовательно, смерть была чем-то определенно более осязаемым, она не была непостижимой тайной и вызывала меньший страх.Это был естественный ход человеческой судьбы, который был принят и в котором не было отчаяния. Умирающий был готов, пока не ушел. Его смерть была моментом, полным серьезности, концентрации и многозначительного молчания. Время не поджимало и позволяло уладить все мирские дела. Семья очень хорошо знала сложный ритуал умирания и знала, что они должны неукоснительно выполнять все его приказы и тщательно соблюдать запреты. Деятельность во время умирания, во время смерти и после нее позволяла семье и друзьям сосредоточить свои мысли на обеспечении уходящей души вечной жизнью.Это позволило мне уйти от отчаяния и чувства одиночества. Они умерли среди своих родственников и в среде, хорошо знакомой умирающему. Для тех, кто остался, смерть была чем-то нормальным, может быть, и не повседневным, но уж точно естественным.
Смерть не вызывала страха или ужаса. Однако люди боялись смерти определенного рода: внезапной и неожиданной. Такая смерть не была завершением хорошей, достойной жизни. Повсюду люди молились: «От внезапной и неожиданной смерти спаси нас, Господи».В хорошей, то есть мирной и нежной смерти, видели награду за достойную жизнь. Душа, расставаясь с телом, рассчитывала на помощь и прилагала все усилия со стороны близких для обеспечения своей вечной жизни. С другой стороны, , смысл многих обрядовых действий заключался в защите родных и близких от возвращения души умершего в мир живых . Эти две причины были наиболее важным объяснением многих похоронных мероприятий.
Похоронный обряд в Люблинском крае сохранил много общих черт со всей территорией Польши.Некоторые из верований или моделей поведения имели еще более широкое и древнее славянское происхождение. Тем не менее, в регионе выработались самобытные и самобытные варианты ритуала. Представленные здесь действия и верования, связанные с похоронами в Люблинском крае, расположены в соответствии с последовательностью этапов обряда.

Люди верили, что смерть предупреждает их о своем приходе в чей-то дом. Ее признаки обнаружены в поведении животных , птиц , во снах или падении предметов без видимой причины .
Собака - считалось, что он может видеть смерть, поэтому воет и тем самым предвещает ее, особенно когда поднимает голову вверх или копается в земле возле дома; существовало поверье, что для того, чтобы увидеть смерть, надо заглянуть между ушей воющей собаке, которая смотрит в одно место. Иногда вой собаки рассматривался как предзнаменование пожара.

Собака воет предвестник смерти
Собака воет, сэр, это правда. Сегодня я сказал это своему внуку, я говорю: «Дорогой Войтус, спусти собаку, возьми хорошую палку и дай две, как следует, чтобы он отпустил ее.Выгоните его из дома. Потому что я говорю: «Он забрал моего сына, он забрал». Два года перерыва И я не знал, что происходит. Я все еще носил его, чтобы поесть на ночь. Ну, это там, у амбара, у лачуги. Господи, начал он выть, я сегодня всю ночь не спал. Я говорю: «Что, что происходит? Он меня, наверное, выведет, - говорю, - стар я уже. И это выведет меня». И так жалобно воет, тянет, я вам говорю, ну на человека ходят, у меня даже торна ночью на спине ходила, так воет и так воет.
[Janina Woch, Wólka Kątna, 2011]

Лошадь - копыто лошади, зарытое в землю, считалось пророчеством о приближающейся смерти.
Крот - живущий под землей и слепой; он объявил о смерти, когда копал у порога дома.
Сова - ночное птичье рычание читалось как гадание; если в голосе неясыти раздавались слова «налей», то это предвещало рождение, а если слова: «приходи, приди», то это возвещало чью-то смерть.

Да, да. Неясыть не сова, а неясыть. [...] И сова такая же. Люди преследуют эту маленькую сову. Как это правда, это уже правда, это правда.Это то, во что я верю. Уже как во, да так "пуцио, пуцио", а когда качнет что-то родится. Да Да. Это также верно. «У-у-у, — говорят, — у нее будет, у нее там будет молодой, потому что теперь сова качается, качается, качается, качается». О да, знаете, это качает. И вот это "брось, брось" и так "отпусти" уносит [до смерти] .
[...] Это правда, напомнили вы этой сове, но это самая истинная правда. Потому что я знаю у нас в колонии как все начали умирать... сколько? Семь лет назад, знаете ли, пять из этой маленькой деревни, пять из этой маленькой колонии, осталось пять крестьян, осталось пять мужчин. [...] Эта маленькая сова была так замужем здесь. Да, да, да, он усмехнулся. Поэтому он всех выпустил.
[Janina Woch, Wólka Kątna, 2011]

Ворон - птица ассоциировалась со смертью из-за своего черного цвета и ужасного голоса; его карканье на крыше дома, похожее на карканье ворон и галок, предвещало смерть.
Курица - считалось, что если курица съест крошки из пасхальной корзинки, то может раздавиться, как петух, и тогда это станет причиной чьей-то смерти, поэтому ее нужно было убить.

Крик курицы предвещает смерть
А для меня это курица, когда мой отец должен был умереть этой курицей, еще в той старой квартире.Мы завтракали, а курица так кричала, трепетала в локтях и хлопала крыльями, и ложка выпала у меня из рук. Вот как мой отец должен умереть, мне придется идти, и я пошел домой, и он умер со мной. Вот такое видение было, оно реально! Такие откровения есть. Похороны. Но когда ты мечтаешь, черные одежды траурны.
[Janina Woch, Wólka Kątna, 2009]

Мотылек - скорее всего, из-за связи с ночью считалось, что он предвещает смерть одного из домочадцев.
Другими знаками, которые раньше понимались как возвещающие смерть, являются:
Дым и свет свечи - когда дым свечи поднимался после посещения священника и последнего миропомазания, это означало, что больной может надеяться на выздоровление; если дым поднимался к двери, это означало скорую смерть; пламя свечи служило гаданием уже при крещении новорожденного, ведь если свеча гасилась при крещении, считалось, что ребенок тоже «погаснет».
Увядшие плоды труда - если у фермера засохло дерево, значит смерть приближается к дому.
Тень человека - тень часто ассоциировалась с душой человека; если кто-то видел только тень, он, скорее всего, видел душу, блуждающую по свету; и если в канун Рождества на стене не появилась тень, ожидалась смерть.
Звезда на рогах луны - в этом знаке искали известие о кончине великого монарха.
Падающие предметы - Падение предмета без видимой причины расценивалось как предвестие неминуемой смерти.
Сны - сны считались предзнаменованиями; смерть также имела место быть в народном соннике; Ей предсказывали сны, в которых выпадали зубы, грязная вода, опрокинутые деревья, рухнувшие новостройки, свежевспаханная неровная земля, побелка стен жилых комнат известью, потеря подошв обуви, а вид падающей звезды предвещал что-то нехорошее. .
Земля - неплодородная почва, по мнению народа, является законным объявлением конца жизни
человек.Не сулит ничего хорошего и образование глубоких борозд в земле, вогнутостей на участке, оползней на бордюрных участках, чрезмерное рытье земли кротами, явление чрезмерного появления вредителей. Если крот зарывался в землю во время работы земледельца, это предвещало ему смерть. Из села Лукавка в гмине Баранов есть рассказ, что примерно в 1928 году батрак, пахавший землю, был так обеспокоен кротовиной вокруг себя, что уволился с работы и сообщил хозяевам о надвигающейся смерти.Он был настолько убежден в истинности народного поверья, что действительно заболел и умер на третий день, убежденный в том, что его судьба сбылась.
Лесные звери - Если лесные звери собирались возле фермы и действовали молча, это было плохим пророчеством. Если возле фермы собирались дикие птицы, особенно по утрам, производя шум, это было признаком грядущей беды.

Были, в частности, поверье, что во избежание неминуемой смерти нужно было продать душу дьяволу в полночь на перекрестке в новогоднюю ночь.Это также давало богатство.

Смерти

Момент умирания был моментом, полным серьезности и усилий, чтобы облегчить уход умирающего. Люди боялись смерти слишком долго и слишком беспокойно. Таким образом, , целью многих действий, предпринятых с умирающим, было облегчение его жизни и мольба о быстрой , нежной смерти . В долгом умирании искали наказания за грехи или колдовство. Например, тех, кто нарушил свои клятвы, постигла тяжелая смерть.
В момент умирания рядом с больным собирались родственники и соседи.Каждого посетителя угощали рюмкой водки или пива. Считалось, что среди знакомых может быть кто-то со «счастливыми глазами», который принесет облегчение умирающему. Собравшиеся молились при зажженной свече. Это предотвратило муки затянувшейся смерти. Свечу ставили у кровати или клали больному в руки, иногда завернутые в полотно. Однако, когда смерть наступала медленно, в некоторых районах, например, в Адамове и Воле Гуловской Луковского повята, дополнительно сжигали несколько горстей льна, полагая, что сжигание льна облегчит смерть.Эта процедура применялась и в случае агонии грешников. Умирающему также давали четки или лопатку. Чтобы помочь больным уйти, звонили в специальный колокол для умирающих. Если эти действия не помогали и смерть не приносила облегчения, все предметы, которые могли быть причиной, убирали или предпринимали усилия, чтобы ускорить момент отъезда. Для этого нужно было убрать из-под головы умирающего подушку с куриными перьями, которая, как считалось, не давала ему умереть. Больного окропляли святой водой, опрыскивали святыми травами, омывали и клали на расстеленную на земле солому.Расположение умирающего на земле должно было облегчить душе спуск в подземелье. Все двери и окна в доме были открыты, чтобы помочь ей покинуть тело. Раньше случалось, что для этого использовались специальные отверстия в крыше, и даже крышу срывали.

Чтобы душа вышла из дома, все окна и двери были открыты
И это были обычаи; амбары, амбары, кварталы, все отворили двери, все комнаты были нараспашку. Ну, а при мне, и вот я его открыл, табуретки, стоявшие в гробу, опрокинулись. [...] И была такая правда, что душа не будет в здании, но ей будет легче выйти, оставить свои дела, чтобы эта душа следовала за своим телом, а я помнишь, как Бобовиска, потому что там у Борецкова, потому что я был на похоронах, и священник, но он же был и священник Сосинский, тот старик, тот старик начал открывать дверь во дворе, они должны были иди с телом, и он говорит: Оставь неверующих в стороне, пусть неверующие откроются им таким путем, и мы, верующие, знаем, что душа давно уже последовала за телом».И священник не велел грабить. Но я еще не отвык от этой привычки, только когда все стихло, когда я съехал, я приказал ей рухнуть.
[Janina Woch, Wólka Kątna, 2009]

Момент умирания должен был сопровождаться абсолютным покоем и тишиной, потому что весь шум и гам мешали душе уйти. Следовательно, существовал запрет на плач и причитания, для которых было время, в порядке ритуала. Тишина облегчала смерть, поэтому иногда люди покидали дом на время, чтобы не умолкать плач души, которая, услышав его, возвращается и дольше утомляет.В то же время в народе существовало поверье, что если умирающий увидит стоящую у его ног смерть, то он может надеяться на выздоровление, а если увидит ее у своей головы или сбоку, то скоро умрет.
В тот момент, когда смерть закрыла больному глаза, на небе погасла одна звезда. Считалось, что у каждого человека есть своя звезда. Также считалось, что если звезда упадет, это означает смерть некрещеного ребенка. Если кто ее заметил, он должен перекреститься и крестить душу ребенка словами: «Иосиф и Мария крестят тебя».

Момент смерти

Когда пришла смерть, семья покойного должна была сделать все, чтобы защитить его душу и исполнить его последнюю волю, тем самым избежав гнева усопшего. В противном случае после его смерти его душа может еще дать о себе знать, чего народ очень боялся. Многие запреты и приказы, действовавшие в то время, также были направлены на то, чтобы предотвратить судебное преследование других членов семьи за умершего . Эти действия доказывают, что возвращение души умершего было нежелательно.Однако были определенные дни, когда ожидался контакт с мертвыми. Это был, конечно, День поминовения усопших, Сочельник, Масленица, Иванов день, День Святого Николая. Андрей. В эти дни люди предпринимали множество действий, чтобы приветствовать души умерших, возвращающихся к своим близким, и искали знаки и предзнаменования, связанные с их присутствием на земле. Однако удалось избежать возвращений умерших, вызванных невыполнением их воли, спорами, которые они не могли объяснить при жизни, или пренебрежением какой-либо деятельностью во время их погребения.Поэтому весь погребальный ритуал должен был тщательно соблюдаться.
После его смерти глаза усопшего были закрыты, потому что, как считалось, он мог околдовать близкого человека и забрать его с собой. Иногда на веки клали медные монеты. Руки складывали рука об руку, чтобы умерший больше не желал земных предметов. Также необходимо было закрыть рот покойному, чтобы он никого не звал. Тело омыли и одели. Однако делали это не самые близкие родственники, а дальние родственники или пожилые женщины. Если умирал ребенок, его одевала крестная мать.Если это был младенец, ему давали одежду для крещения. Часто детей хоронили без обуви, только в носках, а в межвоенный период во многих регионах их клали на т.н. гробы - бумажная обувь, изготовленная местечковыми специалистами. Также было принято класть в детские гробы их любимые игрушки. Покойный был одет по-чешски, в приготовленную для этого момента специальную белую льняную рубаху. Однако нужно было позаботиться о том, чтобы на нитках, которыми его сшивали, не было узла.Считалось, что узлы связывают грехи умершего и нарушают его покой. В узел можно было случайно связать душу, которая не сможет уйти. Также считалось, что во всех узлах и узлах, например в шпагатах, обитают кающиеся души, поэтому их нужно было развязать, чтобы освободить эти души.
Покойных холостяков и девственниц наряжали в свадебные наряды. Девушкам вручили цветы и венок. Молодых хоронили с непокрытой головой, замужних женщин и вдов обязательно в платке и с руками, покрытыми белой тканью.Мужчинам нужно было дать головной убор. Наряд был разнообразным, иногда более богатым и праздничным, а иногда скромным и самым обычным. Похоронили без обуви, только обмотав ноги усопшего онусом, т.е. белой тканью. Считалось, что отсутствие обуви помешает покойному вернуться домой. Травы, посвященные Телу Христову и Празднику Богоматери Трав, клали под голову умершего.

В гроб положили освященные венки
[...] А это я к гробу, к венкам к гробу, так теперь некуда их положить, потому что эти гробы облеплены вот этим белым полотном вокруг, прямо под головами, там несколько из этих цветов из гирлянды четверг, так да на подушку под голову да осыпается.Потому что я всегда убирала здесь траву, Травяную Богородицу, травы венков, и клала туда подушку для родителей, чтобы у них были головы на этих травах, потому что раньше мы делали эти подушки для сами из белого льна, а кружево как-то сшито. Теперь в гробу все готово, и подушка, теперь уже ничего не положишь. [...] И именно на этих венках, это вера в то, что он всю жизнь был верующим, пусть спит в такой святости, освященный этими травами, пусть благоухает! Эти травы были важны, травы были священны, и теперь я раздавил несколько для того и этого, венки.
[Janina Woch, Wólka Kątna, 2009]

[...] И брали эти венки, как будто кто-то умер, все в голову ударило, даже если, если нет, что ему приятно подарить, но ведь и вионка, поставь эти мои свечи вместо меня.
[Cecylia Wójtowicz, Wólka Kątna, 2011]

Им вручили четки, молитвенник и образ с покровителем усопшего. Помимо шапки, мужчина должен был положить в гроб трубку, табакерку, если он ей пользовался при жизни, и дорожную трость.Согласно поверьям, в последнюю ночь перед похоронами умерший во сне говорит о погребальной одежде — иногда требовал перемен, иногда благодарил за сделанную одежду. На практике пожилые люди уже при жизни готовили и запасались соответствующей одеждой.
Иногда умершего подозревали в том, что он после смерти становится призраком. В народе считалось, что его можно узнать еще при жизни человека. Затем покойнику связывали руки или два средних пальца за тыльной стороной священной травы и поворачивали лицом вниз.Если эти меры не помогали, принимались кардинальные меры, обычно державшиеся в секрете, — в полночь, на третью ночь после смерти, покойника нужно было поднять из могилы и лопатой отрубить ему голову.
Если же, напротив, подозревали, что покойник будет стрыгой, в гроб насыпали песок или клали мешочек с маком, с мыслью, что в случае возможной угрозы покойник будет заняты подсчетом зерна. Раньше в окрестностях Коцка наблюдали за могилой покойного, если в течение трех дней после захоронения происходили оползни, считали, что он был погребен червем
Когда в доме был труп, нужно было воздержаться от любой работы.Считалось, что на организм плохо влияет окружающая среда. Труп вообще был табуированной темой. Плоды труда могли быть испорчены, или сама работа была бесполезной, если она была предпринята во время обнажения тела. Подметать дом запрещалось, так как это могло выбросить душу умершего, которая, как считалось, некоторое время после его смерти оставалась с его телом. Губительное влияние трупа сказалось и на пище и воде в доме, где покоился усопший. Считалось, что мертвые могли заразить ее.В то время не было необходимости готовить какие-либо блюда. Существовал также запрет на разведение огня, который в народе считался священным и труп мог его испачкать.
Считалось, что душа, покидая тело, направляется куда-то рядом. Это могло быть опасно для живых людей, которые в момент смерти спали, потому что их души во сне также находились вне их тел. Поэтому, чтобы душа усопшего не увела за собой души спящих людей, нужно было разбудить всех домочадцев, в том числе и маленьких детей. Чтобы уберечь родственников усопшего от его пагубного влияния, также необходимо было заклеить все зеркала в доме.Зеркало могло отражать в себе человеческую душу. Так что если кто-то смотрел на них, пока покойный находился в доме, он мог снова вспомнить о смерти и умереть. Зеркала также затрудняли уход души умершего. Поэтому их нужно было немедленно закрывать или удалять. Другое поверье касалось часов. Считалось, что он измеряет часы жизни человека. Поэтому в момент смерти необходимо было остановить часы в знак прекращения земной жизни и оплакивания домочадцев. Считалось, что если этого не делать, то тиканье направлений могло потревожить душу умершего.

Часы остановились. Час, когда он умер. А зеркало, например, как было, было накрыто скатертью или чем-то еще, чтобы не отражалось. [...] Чтобы смерть не вернулась.
[Czesława Mitrus, Kozłówka, 2011]

Воду после омовения покойного следует вылить, но в месте, где не ходят люди и где не растет урожай. Считалось, что эта вода будет препятствием для души, если она захочет вернуться домой.
Также в обязанности входило позаботиться о том, чтобы зазвонил колокол для души усопшего, который возвестит о его смерти и отгонит злых духов (а также бури).Его звук защищал и облегчал душу, одновременно пугая ее и не давая вернуться к жизни. Звонок уже был сделан дома, когда больной не мог умереть. А вскоре после смерти людям платили за призыв в церковь "деда" для призыва души, особенно взрослых. Колокол должен был звонить три раза в день, три дня подряд, т.е. до похорон, которые обычно происходили на третий день после смерти.
Дом, где кто-то умер, стал нечистым, пока тело находилось там.Это касалось всего, что имело контакт с умершим. Поэтому хижину нужно было отличить и отметить для траура. Обычай вывешивания черного флага известен во всей Польше. Были изображения смерти на знаменах в виде светлокостного скелета. В народе также существовал обычай бросать горсть стружки из приготовленного гроба перед домом, на дорогу, чтобы в доме не осталось ее остатков.
О смерти нужно было сообщить всей деревенской общине. Все его жители чувствовали себя обязанными участвовать в последнем путешествии знакомого им человека.Было несколько способов уведомить соседей о чьей-то смерти. У сельсовета или священника был специальный металлический крест, принадлежавший широкой публике. Ближайшие оповещали сельского управителя или священника о смерти своего домочадца, а тот, взяв крест, относил весть на первую избу в деревне. Жительница этого дома донесла крест до последней фермы. Вместо креста соседи могли передать четки с вестью о смерти, которые потом вешали на придорожный крест, когда усопшего везли на кладбище.Это могла быть и икона, которую потом передавали умершему, деревянный крест, сделанный на скорую руку и оставленный под статуей святого в часовне, или березовый прутик, сплетенный в виде бублика. В окрестностях Абрамова, Марцинува и Вельки в Любартовском повяте таким знаком был церемониальный посох, т. н. краб, крабах с врезанным в него крестом, иногда с инициалами усопшего. В других местах Любартовского повята такую ​​палку также называли «зазубринами». В межвоенный период среди жителей селений Вьепской губернии получила распространение привычка вывешивать религиозную картину с изображением одного из покровителей «светлой смерти».Скорее советовали не передавать эти предметы перед домом, чтобы не навлечь смерть на соседей. Только в случае показа картины с патроном нужно было войти в комнату и точно обо всем рассказать, да еще и прокомментировать дело. Две девушки обычно несли картину по деревне. В знак прощания покойного с деревней его близкий родственник бросил горсть «зимней травы» на порог дома ближайшего соседа. Сосед обязан был передать ее, и когда трава возвращалась в дом покойного, могла начинаться похоронная процессия.
В коммуне Дрелов сама смерть представлялась призраком, белой фигурой, туманностью, скелетом, покрытым туманом. Сообщается, что смерть в этой форме наблюдалась в этом районе до голодных лет и до Первой мировой войны.
Немалую часть всего погребального обряда бывшим сельчанам приходилось сталкиваться с порчей трупа в это время, особенно в летнее время.

[...] А когда он лежал, а было теплое лето, то брали ванну, воду и камень для прохлады или лед.Пусть это тело будет крутым [...]. А летом было хуже всего. Вы брали воду и клали камни или приносили лед, если это было возможно. Как просто охладить это тело. Чтобы не чувствовать.
[Чеслава Митрус, Козлувка, 2011]

Обнажение тела

Когда усопшего обмыли и одели, его положили в гроб. Считалось, что душа все еще присутствует со своим телом, она наблюдает за тем, что с ним происходит. Чтобы не рассердить ее, нужно было быть очень серьезным и относиться к покойной с большим уважением.
Гроб закрепил труп и не давал блуждать душе умершего. Раньше считалось, что сон в гробу при жизни может обеспечить долголетие. В народе считалось, что цену гроба нельзя торговать с плотником, так как это ложится тяжелым бременем на душу усопшего. Следили за тем, чтобы на высоте головы у изголовья гроба не было сучка, потому что, если он выпадет, душа может оказаться с ним на свете и стать причиной смерти близкого человека. Гроб заказывали у плотника или просили сделать его соседи, которые делали это бесплатно в качестве услуги покойного.В некоторых деревнях, например в районе, известном как «Багноше» (в настоящее время включающем восемнадцать деревень, большинство из которых находится в коммуне Дрелув), хозяин сам подавал заявки на доски для гробов за много лет до своей смерти. Эти доски обычно ставили в сарае над парадной дверью — они пролежали там годами до самой смерти. Гробы обычно были простыми, неукрашенными и некрашеными. Только крест был на плоской крышке. Цвет гроба зависел от возраста и состояния усопшего.Пожилых хоронили в темных гробах, детей, подростков, девственниц и женихов в белых.
Народ считал, что умерших должны быть наделены в посмертном путешествии предметами, которыми он пользовался при жизни и которые любили, в зависимости от пола, возраста и профессии. Если что-то важное для умершего забыто, он может попросить об этом после своей смерти. В гроб, под изголовье, клали священные травы, например, лебиоду, цветы. Умершему мужчине дарили образ, часто с покровителем, а женщине платок.Ставят также четки и крест, иногда молитвенник или наплечник. Если покойный пользовался тростью, курил трубку или нюхал табак, родственники должны были следить, чтобы все это было при покойном. Если нет, душа может вернуться за этими предметами. Мужчине пришлось положить в гроб свою любимую шляпу, которую он носил каждый день. Монета вставлялась в знак земных владений умершего. Бутылку водки пришлось поставить рядом с гробом.
В прошлом считалось, что подстриженные ногти и волосы, а также вырванные зубы все же принадлежат человеку.Поэтому подстриженные ногти собирали в сумку или карман, а когда человек умирал, хоронили вместе с ним.
Свеча была очень важным элементом обряда при обнажении тела. Он мог согреть душу усопшего, осветить ему путь и отпугнуть злые силы. Свет приносил облегчение умершему и защищал живых от его гнева. Он должен был гореть почти постоянно во время всего обряда: при умирании, поднятии тела, во время похоронной процессии, в церкви. Были также ожоги после похорон, на могиле и в траурном доме. В символике света примирились представления о языческом происхождении с христианской религией . Когда близкому человеку усопшего удалось расплатиться за колокольчики, он получил от священника две лампады, которые должен был поставить в доме на крышку закрытого гроба. После отпевания он вернул их священнику.
В народе считалось, что душа не уходит сразу после смерти. Она еще какое-то время дома. С ним также было связано много обычных правил и запретов. Помимо прочего, в течение тридцати дней после смерти запрещалось убираться, подметать в помещении, чтобы не выбросить душу.Для того чтобы душе, ожидающей погребения, было где отдохнуть, для нее оставляли стул и полотенце. Они также готовили закуску, состоящую из ломтика хлеба или пирога и жаркого, а также стакан пива или стакан водки. Всем пришедшим в дом усопшего надлежало подносить от его имени кусок хлеба и пиво или водку, которые они получали, преклонив колени и произнеся молитву. Бывало и так, что для бедняков, ожидавших перед домом, готовилась скромная закуска.
Поскольку труп был деструктивным, все, что соприкасалось с ним, умирало.Например, считалось, что если пчеловод дотронется до тела умершего, то его пасека погибнет. Если владелец пчел умирал, они должны были быть проинформированы. Для этого по улью трижды ударяли палкой. Так пчелы были проинформированы и защищены от гибели своего носителя.

Оповещение пчел о смерти пасечника
Ну эта дверь открывается и теперь, когда умирает хозяин или хозяйка, в коровник к скоту, чтобы коровы знали, например, что хозяин.А если, например, у кого-то были пчелы, хозяйка должна была подойти к улью и постучать по улью, что хозяин уже уходит. [...] один, она постучала в один. [...] Я видел это не так давно, тот, у кого было много пчел, умер здесь, эта хозяйка приходила и стучала по этим пчелам, она была уже настолько старше, потому что ей было девяносто лет, он была еще старшая умерла, но и она тоже умерла. Отворяли и амбары, чтобы он знал, что хозяина или хозяйки больше нет.
[Бронислава Полак, Старый Майдан, 2011]

Человек, одевавший покойного, не мог сеять и сажать деревья, так как никто из них не был бы усыновлен. Труп тормозил развитие и плодородие не только природы, но и людей. Поэтому беременным категорически запрещалось прикасаться к трупу. Они также не смогли присутствовать на похоронах.
Но так как труп имел такое воздействие и все, что соприкасалось с ним, погибало, то он мог погубить и человеческие болезни и недуги.Люди использовали эти свойства, чтобы излечить кого-то, например, от алкоголизма. Умирающему клали в рот монету, а когда он умирал, бросали ее в водку, которую давали злоупотребляющему алкоголем. Когда ему рассказали, как готовится напиток, он навсегда отказался от водки. Тот же самый эффект был достигнут, если дать кому-то выпить немного воды, которой мыли умирающего.
Как считалось, тело умершего также обладало магическими свойствами. Его использовали, например, воры, использовавшие высохшую вену покойника или ткань, которой обтирали тело.Видимо, они сделали их невидимыми.
Позаботились о том, чтобы в доме не осталось ничего, что соприкасалось с умершим. Это могло вернуть умершего домой или навредить домочадцам. Поэтому необходимо было избавиться от соломы, на которой покоился покойный, и стружек от гроба. Считалось, что они являются собственностью умершего и должны быть возвращены ему. Их бросили на дорогу перед домом, а через два дня сожгли. Это должна была сделать пожилая женщина, которая присматривала за усопшим в течение ночи. Иногда солому просто уносили из дома, чтобы она снова не приносила смерть и не вредила живым.

Смотреть и оплакивать мертвое тело

Похороны обычно происходили на третий день после смерти . В то время присматривать за умершим было абсолютной обязанностью семьи и соседей. Обычно это продолжалось две-три ночи.

[...] тогда умерший был дома. Это было, пока мы не уехали, так люди собирались по вечерам, там два вечера молились, четки читали, какие-то песни пели, те, пост. Ага, ну тогда. Наступили похороны, и покойника повезли в фургон.Отнесли в церковь. Зарегистрирован. Потом опять же, когда люди несли его в могилу, могилу выкапывали глиняной посудой. Они засыпаны землей. И уже. А сегодня все замуровано.
[Чеслав Май, Мотыч, 2011]

[...] тело покойного находилось в доме. Иногда два-три дня. Зависит от того, когда были запланированы похороны. И каждый вечер после его смерти вечером в этот дом приходили люди для молитвы. Потом, в день отпевания, именно от церкви, например, от меня до церкви километр, приедет священник, или приедет на кибитке, это смотря, неважно, а священник взял тело.
[Ирена Замосциньска, Ченстоборовице, 2010]

Этот период называли «пустыми ночами». Их время было заполнено молитвами, розарием и пением траурных песен. Всенощное бдение обычно совершали люди, знакомые с похоронным обрядом , , знавшие молитвы и имевшие специальные песенники , , часто написанные от руки . Пение могло иметь сходное со светом действие, поэтому оно приносило умершему облегчение и защищало его от злых влияний. Он сопровождал провожающих в доме усопшего, в последний путь и на погребении.
Если плакать умирая строго запрещалось, то во время бдения предписывались акты великой скорби и отчаяния по усопшему. Вера в их важность и эффективность исходит от первобытных племен. Жесты отчаяния и громкое причитание были долгом по отношению к умершему и были одним из важнейших элементов траурного ритуала . Если семья не проявляла большого сожаления по поводу потери близкого человека, это мешало их душе обрести спасение и могла подвергнуть себя опасности.Похороны, на которых не было слышно ни плача, ни причитаний, считались неполными и неуважительными. Мертвец, должно быть, слышал, как люди оплакивали его. Вот почему в прошлом женщин, называемых плачущими, просили петь и произносить особые причитания во время траурной процессии и погребения. Они должны были выразить скорбь по утрате, которой была смерть, и восхвалять заслуги и дела усопшего.
Для выражения сожаления и отчаяния был установлен строгий срок. Он не мог беспокоить умирающего и препятствовать его отъезду. Только после его смерти во время бдения раздался громкий плач, продолжавшийся до похорон.Он был наполнен траурными песнями, воспоминаниями об усопших, но только хорошими, потому что о плохих нельзя было говорить, и молитвами. После похорон снова плакать было нецелесообразно, так как это тревожило душу умершего и заставляло его скитаться после смерти. Вера в такие путешествия — культурный топос. Запрещалось, в частности, плакать после смерти детей, потому что их души отягощены таким образом. Также позаботились о том, чтобы слезы не упали на тело умершего, так как это воспроизведет смерть дома.
Одновременное функционирование порядка плача и его запрета в погребальном обряде не исключается, но согласовывается и дополняется.Ибо слезы и скорбные жесты были частью ритуала, а не актом мучительного отчаяния. Благодаря им у родственников усопшего появилось ощущение выполнения своего долга по отношению к усопшему.

Вывод тела

На третий день после его смерти настал момент погребения. Начали с выноса умершего из дома. В этот момент собиралась вся группа деревень, в которых проживал покойный. Расставание было большим сожалением, хотя в то же время семья и вся община были убеждены в необходимости освободиться от трупа, что могло иметь губительные последствия. Большинство действий на этом этапе не позволяло живым вернуть душу умершего .
Прежде чем гроб вынесли перед домом, все присутствующие должны были попрощаться с покойным. Иногда это делалось целованием руки или лба умершего. Однако контакта с трупами избегали. Вот почему все прикасались к гробу в знак прощания, но более всего в знак примирения и прощения всех грехов усопшего. Если не избавиться таким образом от обиды на умершего, душа умершего может не иметь покоя после смерти и вернется за прощением.
Известная и по сей день практика, препятствующая возвращению души умершего, — это опрокидывание табуреток и стульев, находившихся в комнате. Душа не могла остаться дома, сидя на них. Иногда меняли и расстановку мебели, чтобы смутить душу.
При выносе умершего должны были быть открыты все двери и окна дома и хозяйственных помещений, мебельные дверцы и ящики. Крышка чаши также была открыта. Одним словом, все, что было заперто в доме, открывалось, чтобы душа никуда не пряталась и чтобы она следовала за выносимым телом, ничего не ища в закрытых строениях.

Когда тело вынесли, перевернули табуретки вверх дном, а амбар, амбар, дом...развели дверь. Тот мёртвый, кто хочет его забрать. Чтоб не было бед и паденья. Ну, это все еще сегодня.
[Чеслава Митрус, Козловка, 2011]

Ну, как раньше были эти стволы. [...] Этот сундук баловался. [...] покойнику оставить здесь. И говорят, что этот покойный работает в этих зданиях круглый год. [...] Стулья падают.
[Зофья Холай, Бобовиска, 2010]

Сам момент вынесения гроба за порог дома также был подчинен многим предписаниям. Порог был четкой чертой, которую душа не могла переступить. Поэтому в знак последнего прощания усопшего с домом и живыми гроб трижды ударяли о порог дома. Этот обычай известен и сегодня. Сохраняется вера в то, что на пороге собираются души предков, пришедших за усопшими.С этого момента он окончательно потерял связь с телом и ушел из мира живых. Есть отчет из Мотыча, согласно которому гроб трижды поднимали и опускали в знак того, что покойный был верующим:

[...] на пороге из квартиры во двор, когда несли гроб трижды поднимали и опускали, что это в память Святой Троицы, что покойный был верующим, это и в его квартире поднималось и опускалось. Это было так.
[Чеслав Май, Мотыч, 2011]

Труп нужно было нести ногами вперед, чтобы душа не вернулась и не вынесла его из хижины в последний раз.Считалось также, что вдовец, вступивший в повторный брак, должен был провести свою вторую жену в дом через окно, чтобы она не переступила порог, через который выносили первую жену. На тот момент оба супруга были в добром здравии.
Осуществить обычный способ вывода людей, умерших неестественной смертью, т. е. самоубийц, убитых и подозреваемых в колдовстве, было невозможно. Погребальный обряд требовал особой осторожности по отношению к таким людям. Их гробы пришлось перенести под порог. Это гарантировало, что они не вернутся домой, а порог не загрязнится их нечистотой.
Еще одним важным элементом обряда, для которого существовали одновременно запрет и порядок, было использование железа. Железо, по аналогии с оружием из этого материала, в народных поверьях приобрело свойства, защищающие от злых сил. Следовательно, он также мог успешно предотвратить возвращение души умершего. За это родственники клали на порог дома топор, который для души был непреодолимой преградой. Однако железо не разрешалось использовать в гробу или класть в него.Это могло бы остановить душу на ее пути, сделав невозможным ее уход.
Воду, которой омывали покойника, нужно было вылить за снятый гроб. Однако позаботились о том, чтобы не делать этого в месте, где растут сельскохозяйственные культуры или деревья и где гуляли люди. Вылитая вода была препятствием для души, если она хотела вернуться домой.
Относительно малоизвестный похоронный обычай, хотя и распространенный в Люблинском крае, заключался в сыпании зерна. Суть этого обычая могла заключаться в поверии, что он заставляет душу умершего чувствовать себя дружелюбно или что она должна будет пересчитать рассыпанные зерна и не вернуться в избу.Иногда это может означать победу над хорошим настроением. Однако на Люблинщине бросание горсти зерна в гроб воспринималось как действие, обеспечивающее хороший урожай и предотвращающее отмирание зерна.
Если все двери и окна дома были открыты во время смерти и в момент смерти, чтобы душа могла свободно выйти, после вынесения усопшего нужно было немедленно закрыть весь дом, перевернуть табуретки вверх дном , чтоб душа не повернула назад, садись и оставайся в избе "на покаяние".Должно быть, она уже последовала за телом. Раньше, когда тело еще находилось в доме, все двери приходилось оставлять открытыми, чтобы душа могла в последний раз пройтись по квартире.

Момент отъезда был также моментом, когда скот и пчелы были извещены о смерти их хозяина. Затем были открыты конюшни, коровник и другие помещения, где содержались животные. Пчелы были предупреждены, постукивая в каждый улей три раза. Однако считалось, что владелец пасеки перед смертью должен продать пчел, так как они уже не будут служить семье, а тот, кто купит ульи у умершего, обязательно умрет.

Возвращение умершего

Тело несли в церковь друзья и соседи покойного. Если расстояние было большим, гроб перевозили в вагоне в бухте. Упряжка состояла из лошадей, на которых умерший ездил при жизни, быков или коров, но никогда не использовались кобылы и коровы, которые никогда не могли давать потомство. Телегой не мог управлять ни один член семьи, только лицо, не состоящее в родстве с умершим. Перед тем, как отправиться в путь, семья поклонилась толпе и попросила прощения у покойного и его близких.Вся собравшаяся сельская группа несла гроб к кресту или придорожной святыне. Здесь усопшего снова простили, помолились и спели траурную песню. Обязательным было произнесение прощальной речи, в которой вспоминалась память об усопшем, упоминались его добрые дела, а его смерть трактовалась как назидание живым. С речью выступил известный в селе оратор с хорошим голосом и ораторским искусством. От имени погибшего он извинился перед всеми за плохие поступки. Этот словесный акт примирения должен был обеспечить умиротворение души и утвердить живущих в вере в то, что они сделали для умершего все, что было в их силах, поэтому он не должен возвращаться.Старейший член семьи усопшего снова просил у собравшихся прощение, на что все должны были простить усопшему грехи. Иногда крышку гроба в последний раз открывали под крестом, чтобы родственники могли наконец проститься с усопшим. Если умирали родители, дети обнимали собравшихся за ноги или целовали руки, прося у родителей прощения. После «салютования», то есть прощания, только два человека из семьи, а чаще друзья покойного отправлялись в путь на кладбище.Остальные не пошли на кладбище и вернулись домой. Считалось, что умерший мог взять с собой кого-то из близких, поэтому они не могли пойти на кладбище. Особенно не должна этого делать мать умершего первенца, так как это может навлечь смерть на оставшихся детей. Считалось также, что те, кто принесет гроб на кладбище, будут возвращены душами усопшего и придут за ним со светом в момент его смерти.
Во время перевозки тела было много церемониальных запретов.Их нельзя носить через поля, чтобы тело усопшего не уничтожило плодородие земли. Когда процессия провожающих проходила мимо домов, смотреть на нее в окно запрещалось. Не разрешалось есть, когда шли похороны или когда звали покойного. Существовал абсолютный запрет оглядываться назад, широко распространенный в народной культуре и связанный со многими обстоятельствами. Наблюдение друг за другом могло снова принести смерть или вызвать душу умершего, которая, как иногда считалось, следовала за скорбящими.Когда лошадь, несущая гроб, оглянулась, люди поверили, что это означает еще одну смерть. Когда процессия шла через деревню, солому, на которой лежал гроб, приходилось выбрасывать на дорогу. Это должно было успокоить душу, это было для нее еще одним знаком того, что она пустилась в последний путь, из которого ей уже не свернуть.
Многие поверья древних людей касались суеверия встретить на своем пути скорбную свиту. Такая встреча не предвещала ничего хорошего, могла означать неудачу или несчастье. Особенно, когда плакальщики встречали людей, идущих в свои деревни, так как это могло означать, что смерть придет и к ним.

Только, знаете, мы говорили, что когда процессия шла с телом к ​​церкви и кто-то шел из той деревни с другой стороны. Это об Иисусе! Скоро будут похороны, потому что смерть вернулась. [...] И это правда, это тоже правда. У меня холод на спине, ты знаешь как, потому что, потому что я уже боюсь этого, да. Но это было правдой. Или что еще. Вы не можете сказать, что снова, вы знаете. Такая молодая девушка, лет шестнадцати, а мы шли... с бдения, потому что у нас бдение вечером, когда в этом доме кто-то умирает, четки читаются, песни поются.А потом мы собирались, а она говорит, что к, ну, мы шли такой большой группой, и она говорит: «Ты не знаешь, кто сейчас будет первым». И одна такая женщина ткнула ее так и говорит: «Не говори, потому что нельзя так говорить, потому что ты можешь быть первой». И она была первой. Это то, что люди помнят сейчас. Говорят: «Андзия сказал кто». Нельзя сказать, кто будет первым. Бог за это. Кому он должен звонить, но людям не позволено решать, кто будет первым. Потому что она ушла, и все.
[Janina Woch, Wólka Kątna, 2011]

Если кто-то встретил свиту на своем пути, он ни в коем случае не должен смотреть на нее, чтобы не навлечь на себя еще большую беду.Если крестьянин во время работы в поле слышал звон колоколов, возвещающий чью-то смерть или похороны, он должен был прекратить работу, потому что это не принесло бы никаких плодов. Если при выходе из дома покойного кто-то встретился с пустыми лейками, следовало ожидать какой-то неудачи или несчастья, а если с полными – достатка.
Считалось, что душа будет вести его или сидеть на гробу во время процессии. После похорон душа могла какое-то время бродить по могиле. Существовало также суеверие о так называемомдуши в покаянии, принадлежащие людям, погребенным некрещеными или проклятыми. Эти души были иногда злобны по отношению к живым, поэтому от них оберегали таинства: мел, святую воду, молитвенник, четки. Душа некрещеного ребенка семь лет скитается по свету, прося крещения. Если считалось, что душа умершего будет спасена, то в загробной жизни он встретится с другими душами. Это подтверждалось просьбами поприветствовать или передать что-либо тому, кто умер ранее.

Захоронение 9000 3

Закапывание в землю было обязательным у славянских племен. Раньше люди верили, что душа может покинуть гробницу и выйти на поверхность. Именно поэтому всегда тщательно следили, чтобы гробница была глубже роста усопшего, что делало невозможным для него выход наружу. Часто их хоронили лицом на восток, чтобы умерший мог смотреть прямо на восходящее солнце. Когда гроб оказывался в могиле, в него трижды бросали горсть земли. Это защищало живых от возвращения мертвых.Иногда думали, что этот обычай был концом близости души к телу. Недопустимо было только, чтобы дети бросали землю в гроб своих родителей. Родственники скорее не должны этого делать.
В народе была известна клятва могиле близкого человека. Это свидетельствует о необычном, сакральном характере гробниц, ставших сакральными объектами. Эти места пользовались особым уважением. В прошлом, как и сегодня, культивировался обычай украшать могилы родственников усопшего. На каждой могиле ставили крест, который был подсказкой для семьи, где похоронены их близкие.На кресте было имя усопшего, иногда какая-нибудь красивая надпись поэтического характера. Кресты применялись деревянные, иногда с крышей, или металлические. Часто могилу ставили возле дерева, липы или дуба. Иногда, вопреки убеждению, что цветы на кладбищенской земле недопустимы, на могилы сажали травы, такие как рута, лилии или другие цветы. Однако эти цветы ни в коем случае нельзя было срывать, а нюхать иногда запрещалось. Они принадлежали покойному, так что это могло разозлить его.Посыпание маком могилы и покрытие ее колючими растениями также имело защитное значение. Мак усыплял душу погребенного, а тернии мешали уйти.
Однако через некоторое время после похорон могилы были заброшены.
Обычай приносить еду на могилы в Польше не был достаточно распространен. Подавались только просящие деды, которые в обмен на мисочку проса молили о намерении вверенной им души.
Люди привыкли верить, что путешествие душ может продолжаться еще долго после погребения, особенно тех, кто не может обрести покой.Пока тело не коснулось земли, считалось, что такое путешествие может продолжаться. Однако иногда земля не принимала умершего. Это произошло в двух крайних случаях:

  • если он был похоронен со святым; его тело не разложилось;
  • если погребенный был плохим, злым человеком; тогда земля могла не принять его тело.

После возвращения с похорон и дом, и участники похорон сильно пострадали от тел.Поэтому надо было умыться или ладан. То же самое относилось и к животным, несущим гроб, которого нужно было облить водой.

Поминки

Последней ритуальной обязанностью семьи умершего было развлечение всей деревенской группы. Для этого все были приглашены на скромную трапезу дома. Иногда люди переезжали из дома в гостиницу.
Суть поминок , называемых , похоронами заключалась в том, чтобы испросить прощение грехов усопшего и примириться со всей общиной .Эта закуска была одним из важнейших элементов похоронной церемонии. На Люблинщине его называли «божьей трапезой», а также «вмерлиной», «похоронкой». Его ход включал попеременно угощение, молитву и пение траурных песен. Первый из них должен относиться к Божьему суду над человеком. Также была литания по умершим.
«Брадчики», как называли собравшихся на похороны родственников и соседей в Люблинском крае, иногда пировали очень долго, до трех дней.У них были беседы друг с другом, в которых они могли говорить только о заслугах и добрых делах покойного. Затронули они и тему его имущества, которое теперь предстояло разделить между родственниками.
Пища, приготовленная для поминок, зависела от достатка семьи. Угощение было довольно скромным и состояло из: хлеба, пшена, гречки или перловки с медом. Блюда, приготовленные и подаваемые горячими, подавались только на столы более состоятельных людей. Им подавали печеный пирог, капусту с мясом, борщ, колбасу, вареники, селедку с медом и луком.На похоронах всегда должны были быть водка и пиво. Каждый из гостей выпил за покой мертвых. Часто случалось, что количество спиртных напитков превышало возможности провожающих. Однако модерация была соблюдена. В окрестностях Хелма было принято наливать несколько капель из первой выпитой рюмки за души умерших. Выпив ее, остальное выливали на собственное здоровье.
Иногда, особенно в окрестностях Билгорая, беднякам также раздавали еду, которую щедро предлагали перед домом и раздавали милостыню.
Также необходимо было помнить о животных, которые провожали своего хозяина в последний путь. Их тоже нужно было кормить.
После похорон семья оставляла полный стакан и кусок хлеба или кусок пирога. Если утром она находила их нераспечатанными, это означало, что душа их умершего любимого человека не оставлена ​​«на покаяние». В некоторых деревнях за столом оставляли свободные места для души умершего, которая должна была туда прийти.
В каждую годовщину смерти близкого человека устраивали застолье, подобное тому, что было после похорон.
Так закончился весь похоронный обряд. Со дня смерти усопшего прошло три дня, наполненных молитвами об усопших и пением песен. Это необычайное время было наполнено многими запретами и предписаниями, выполнение которых гарантировало душе покой, а живым, родным и близким безопасность и защиту от пагубного влияния гнева усопшего.

Траур

После смерти близкого человека нужно было подчеркнуть уникальность дома и его обитателей.Они оплакивали. Это изменило ритм жизни домочадцев на определенный период времени. Это требовало тишины и размышлений.
В наши дни признаком траура является черная одежда и воздержание от игр в течение года после смерти близкого человека. Белый был цветом траура у славянских племен. В знак траура одеяния также переворачивали вверх ногами. В Люблинском крае использовалось несколько способов выражения сожаления о потере члена семьи. Во-первых, во время траура не надевали ни красных одежд, ни платков.Необходимо было носить черную или белую одежду. Траурные женщины носили белые бусы и пепельные бесцветные платки. В окрестностях Томашува только в конце траура можно было носить что-то голубое. В Wólka Kątna, после смерти хозяина, его наряд унесли на чердак:

Рубашку покойного унесли на чердак
А рубашку которая шла и рубашку которая умерла я все унесла на чердак, потому что это было связано, да мои родители, они делали. Пусть там все на чердаке висит, что этот хутор не развалится, ведь там все есть.Вот где я все взял и там все есть.
[Janina Woch, Wólka Kątna, 2009]

Срок траура зависел от того, с кем его носили. Если от родителей это длилось год, или от отца - год, а от матери - полтора года. В то время скорбящему запрещалось играть, особенно танцевать. Женщинам также запрещалось вступать в повторный брак в течение года после потери супруга. Мужчинам разрешалось жениться на другой женщине сразу после похорон жены.

Погребение лиц, умерших неестественной смертью

Раньше люди не боялись смерти, которая была естественным следствием жизни.Было известно, что все живое должно умереть. Как и мужчина. Поэтому можно было готовиться к смерти и спокойно ее ждать. Однако так воспринималась только естественная смерть. Смерть от постороннего вмешательства , внезапная , неожиданная и неожиданная , считалась знаком Божьего гнева . Это также может означать, что душа была похищена дьяволом.
Особенно опасались смерти тех, кто лишил их жизни.В отношении самоубийц похоронный обряд требовал особой осторожности и избегания контакта с их телами. Один из величайших грехов, возложенных на человека, усматривался в самоубийстве, которое исключало присутствие священника на похоронах. Души людей, умерших внезапно, неестественно, считались чрезвычайно злобными по отношению к живым. Люди были связаны с чьим-то самоубийством сильным, порывистым ветром. Считалось, что это вызвано дьяволами, летящими за душой самоубийцы. Он также мог навлечь на сельскую местность штраф в виде града. Поэтому его пришлось хоронить подальше от толпы.Они выбирали пустыню, не посещаемую людьми, край дороги у леса или перекресток. Позже самоубийц стали хоронить в несвященной части кладбища, так называемом проходят.

Проходы на кладбище
И это была ярмарка, которая не была освящена на кладбище. А те, кто это сделал, они сами себе смерть сделали, что ли, это было в этом приходе. […] Да, отдельно. Сегодня его нет. Как когда-то был случай, что в тридцать первом году мальчик застрелил девочку в Киянах, под Киянами в Вульке, а сам потом застрелился, ну… батюшка не хотел его хоронить — только на складку.
[Чеслав Май, Мотыч, 2011]

[...] Ну, раньше на кладбище был отдельный уголок и прятали их отдельно. Считать на кладбище, только каждый... кусок был неопределенным кладбищем. Уже нет. Сейчас то же самое.
[Чеслава Митрус, Козловка, 2011]

Если самоубийца повесился, то человек, который его подрезал, был запятнан его смертью и пользовался неуважением со стороны толпы. Это должен был сделать чужой человек, иногда из-за пределов деревни.Если самоубийцу выносили из дома, его нельзя было вынести обычным, привычным способом, а только затащив гроб под порог. В то время погребение не предусматривало никаких обрядов или участия священника.
Народ боялся убитых так же сильно, как и самоубийц. На месте захоронения убитого люди насыпали холмик из сломанных веток, соломы и сена. Это был знак жертвы его душе и в то же время препятствие, препятствовавшее его возвращению.
Женщины, умершие при родах, также считались нечистыми.Считалось, что после смерти они превращаются в крайне злобных призраков и возвращаются за своими детьми. Их хоронили как самоубийц.

Похоронные песни

Похоронный обряд сопровождался словесным поведением, столь же важным, как и действия, совершаемые с умершим. Помимо траурных песен, тесно связанных с моментом смерти, обязательными были молитвы об умерших и прощальная речь у креста. Все словесное похоронное поведение можно разделить по проф.Дж. Адамовски на четыре основные группы:

  • причитание – его подхватывали пожилые женщины, связанные с умершим или нанятые специально для похорон; причитания должны были начаться сразу после смерти или на кладбище во время похорон;
  • надгробная речь - могла звучать несколько раз в течение ритуала, например, перед домом, у придорожного креста, на кладбище или на похоронах; это было произнесено кем-то, кто имел репутацию хорошего оратора в деревне;
  • молитвы - среди них особое место занимали розарий и ектения по усопшим;
  • погребальные песни - исполняемые в «пустые ночи», то есть во время всенощного бдения перед усопшим и на кладбище во время погребения.

Польские траурные песни в основном связаны с песнями из церковных песенников. Траурные песни народные певцы собирали и на специальных «карточках», которые приобретали во время индульгенций. Другие песни были оригинальными произведениями народных поэтов.
Один человек, который хорошо знал молитвы и песни, руководил пением во время обряда. Она пела отдельные песни. Она часто была обладательницей специального песенника, в который вручную записывались траурные песни.Таким образом, они были исключением среди народных вокальных произведений, которые обычно существовали только в устной форме. Запись текстов привела к созданию определенного сборника похоронных песен, наиболее популярных в Польше , например Уже иду к грустной, темной могиле .
Были тексты с просьбой о вечной жизни для умершего, о молитве, прощении грехов или заступничестве святых. Адресатами песен обычно являются Бог, Иисус, Богородица, но также ангелы, святые и, наконец, люди, среди которых особое место занимают родственники усопшего.Другие песни были последними напутствиями, которые пели провожающие от имени усопшего или прощались с ним. Были также песни, которые были предостережением для живых, пожеланием усопшему достижения вечной жизни или благодарностью семье покойного за исполнение его последней воли и прием собравшихся гостей.

Души умерших среди живых

По народным поверьям возвращение на землю душ усопших часто вызвано стремлением доделать незаконченные дела и намерениями , но прежде всего фактом совершения временной епитимьи на месте совершенных при жизни беззаконий.Поэтому возвращение умершего на землю считалось делом естественным и не вызывало необычайного беспокойства. Принято считать, что после смерти фермера хозяйство перестанет быть успешным — душа умершего может воспрепятствовать захвату власти новым фермером, пчелы могут погибнуть при загадочных обстоятельствах, погибнут животные, почва перестанет существовать. быть настолько плодородным, голуби бы улетели. Умершие, возвращаясь в свои дома после смерти, ведут себя в них как при жизни, поэтому призраки бродили по хозяйственным постройкам и выполняли различные работы.Умершие матери, оставившие своих маленьких детей на свете, должны были навещать и воспитывать их еще долгое время после их смерти. Кормили детей, переодевали, укачивали — делали то, что делает каждая мать. Они часто заботились о своих детях, хотя у них были мачехи. Считалось также, что умершие могли вступиться за своих родственников, оставшихся в этом мире. Появившийся покойник чаще всего предостерегал семью от грядущих плохих семейных событий. Мертвые также могли появиться после смерти в виде призраков, стригоев, вампиров — персонажей, которые, однако, не были желанны в мире живых и с которыми боролись различными, часто магическими, часто радикальными способами.

Жальники и кладбища

Жальники были местами захоронения тел древних славян. Славянский обычай погребения тел первоначально был связан с принесением жертв духу умершего, а жертвенным ритуалом в то время занимались так называемые рожь (рожь). Нынешнее название кладбища является всего лишь польским переводом латинского слова «cimentarium» . После введения христианства тела усопших стали хоронить в церквях, затем в обиход вошло слово кладбище - как специальное место захоронения христиан.С другой стороны, языческие захоронения сохранили название «жалув», «жалников» - место сожаления для семьи и друзей усопшего. Католическая церковь последовательно боролась с языческими обычаями захоронения умерших в поле или лесу. По Виленскому Синоду 1744 г. за погребение тела в вышеназванных местах виновным запрещалось входить в церковь на три месяца. Со временем кладбища по санитарным соображениям стали выносить за пределы городов.

Подготовили: Илона Гумовска, Петр Ласота

Этот текст подготовлен в основном на основе книги Похоронные обычаи польского народа А.Фишера, а тома XVI и XVII всех работ О. Кольберга, охватывающих Люблинский край. Фрагмент о похоронных песнях основан на статье Польские похоронные песни проф. Ю. Адамовский, опубликовано в «Народном творчестве» 1994, № 3–4.

Абоненты


Зофья Холай - З.Ч., р. в 1924 г. в Бобовиске, гмина Маркушув. Запись - Магдалена Войтович, 2010.
Чеслав Май - ЧМ, р. в 1923 г. в Мотиче, г. Конопница.Запись - Петр Ласота, 2011 г., Катажина Смык, 2001 г. - репортаж за 2001 г., опубликованный в "Народном творчестве" 2001 г., № 1.
Чеслава Митрус - К.М., р. в 1928 г. в Козлувке, г. Камёнка, где проживает до сих пор. Запись - Магдалена Петшак, 2011.
Бронислава Полак - Б.П., р. в 1935 г. в Константиновке, гмина Ханьск, после замужества переехала в Старый Майдан, гмина Войславице, где живет до сих пор. Запись - Магдалена Войтович, 2011.
Янина Вох - JW, р. в 1925 годув Абрамове, гмина Абрамов. После свадьбы она переехала в Вулка-Контна, гмина Маркушув. Запись - Петр Ласота, 2011 г., Магдалена Вуйтович, 2009 г.
Сесилия Войтович - CW, р. в 1923 г. в Вулька-Контна, гмина Конопница, где прожил всю жизнь. Запись - Магдалена Войтович, 2011.
Ирена Замостинская - И.З., р. в 1929 г. в деревне Ченстоборовице, гмина Рыбчевице. С 1944 года живет в Люблине. Запись - Эмилия Калвиньска, 2010.

Литература

Адамовски Дж., Похоронные песни из окрестностей Билгорай , «Народный труд», 1994, № 3–4.
Адамовский Ю., Польские похоронные песни , «Народное дело» 1994, № 3–4.
Овен П., Человек перед лицом смерти , "Polska Sztuka Ludowa", 1986, № 1.
Bartmiński J., Души горько плакали. Жанровые вариации песен о путешествии души в поисках места вечного упокоения , "Этнолингвистика" 1998, № 9-10.
Богуцка М., Старопольские обычаи XVI-XVII вв., Варшава, 1994.
Быстронь Й., История обычаев в старой Польше в XVI-XVIII вв. , Варшава, 2000.
Фишер А., Погребальные обычаи поляков , Львов, 1921.
Гайда Т., Угасающие обычаи и верования, связанные со смертью , "Polska Sztuka Ludowa", 1986, № 1-2 .
Кольберг О., Все сочинения, Любельские , т. XVI, XVII, Варшава 1962.
Kukier R., Народные обычаи, верования и погребальные обряды жителей пограничья Люблинско-Подляского Повисля , [в: "Люблинские исследования и материалы", т. 2, "Этнография", Люблин, 1967.
Небжеговска С. , Души на покаянии. Истории поверий из Люблина , "Этнолингвистика" 1998, № 9-10.
Олесеюк Ф., Обычаи и ритуалы жителей Мендзыжеча , Мендзыжец Подляски 2000.
ди Нола А.М., Торжество смерти. Антропология траура , Краков, 2006 г.
Petera J., Традиционные погребальные обряды и обычаи в Люблинском крае , "Etnolingwistyka" 1998, № 9-10.
Реник К., О контактах с умершими - народные представления , "Polska Sztuka Ludowa", 1986, № 1–2.
Шромба-Рысова З., Поминки в народных обычаях и верованиях , "Polska Sztuka Ludowa", 1986, № 1-2.
Шиманская Ю., Песни "Пустых ночей" , "Этнолингвистика" 1998, № 9-10.

.

Сонник корова - Сон о корове. Значение сна, анализ | Dzień Dobry TVN

Корова – одно из хорошо знакомых нам животных, ассоциирующихся с теплом, материнством и благословением. Он также посещает нас во снах, и сонник подсказывает, что означает корова и на что следует обратить внимание при анализе сновидения.

Когда мы мечтаем, наше подсознание выходит на первый план. Не раз сон невероятный и в нем сложно увидеть логику. Однако анализ сновидений должен основываться на символике ситуаций и фигурирующих в них персонажей.Темы сновидений могут предупредить нас, предсказать, что произойдет, или раскрыть наши желания. Некоторые из них имеют одинаковое значение в разных культурах. Например, при чтении сонника корова обычно, но не всегда, воспринимается положительно.

Сон про корову - с чем он связан?

Корова — животное, которое символизирует заботу, плодородие, материнство и открытый взгляд. Неудивительно, что первая мысль, которую может вызвать сон с ее участием, — мысль о благополучии.Когда мы посмотрим, что сенатор дает под записью «корова» , мы найдем обширный перевод снов разной природы. Анализ сна должен учитывать все возникающие детали. Именно они решают, как следует интерпретировать сон о корове .

Иногда животное просто есть. Мы не можем сказать, как он выглядит и делает ли он что-то конкретное. Объяснение такое же расплывчатое — мы должны сосредоточиться на себе и сохранять непредвзятость. Сонник подчеркивает, что корова появляется в таком издании относительно редко. Чаще мы имеем дело со сном, о котором можно сказать гораздо больше.

Сонник - что означает корова с теленком?

Довольно часто нам снятся сны, в которых корова появляется с теленком, или мы видим его одного. Увидев такой сон, следует быть готовым к большим жизненным переменам. В соннике читаем, что корова с теленком может сигнализировать о том, что наша семья скоро пополнится.В этом смысл супружеской пары, пытающейся зачать ребенка. Между тем появление во сне родителей взрослых детей является предвестником изменения их семейного положения. С другой стороны, одинокий человек может рассчитывать на то, что вскоре найдет партнера и создаст семью.

Если во сне мы наблюдаем, что корова только отела, это для нас положительный знак. Сонник утверждает, что рождение коровы связано с какими-то переменами к лучшему, или наступающим более спокойным временем.Если сон такого характера снится беременной женщине, ей предстоят трудные роды, но ее ребенок будет здоров. Если роды у коровы осложнились во время сна, можно ожидать проблем со здоровьем. Лежащая корова имеет аналогичное значение.

Пытаясь растолковать свой сон, обратите внимание на то, что находится рядом с коровой и что делает животное. Например, в соннике мы можем прочитать о доении коровы, что должно предостеречь нас от того, что кто-то хочет нами воспользоваться.Если мы не пассивный наблюдатель, а сами доим корову, то можем ожидать, что в наш кошелек легко потечет больше денег. С другой стороны, сон , в котором есть только коровьего молока , предвещает нам финансовую прибыль.

Корова - сонник в разных культурах

Значение снов можно проверить в разных сонниках. Хотя во многих из них корова ассоциируется одинаково, иногда сон о корове можно трактовать по-разному.В соннике Индийский коровье молоко означает наследство от отца. В свою очередь, худая корова предвещает выздоровление. Молоко трактуется и в мистическом соннике, где оно связано с изобилием, благополучием и деньгами. Тот же сонник говорит, что при наличии коров и коровника, мы почувствуем облегчение от страданий. Если, с другой стороны, нам снится животное, готовое к дойке, это предсказание того, что наши желания сбудутся.Важное сообщение исходит из сна, в котором мы ведем корову. Вы должны быть осторожны, потому что наш враг может стать опасным.

Корова также входит в Арабский. Обращается внимание, в частности, на жирное ли животное. Жирная корова символизирует, что люди, которым мы подчиняемся, будут безжалостны. Однако, если сон коров показывает, что у нас есть толстые коровы, наша карьера пойдет вверх, и у нас будет несколько плодородных лет на этом плане.Стадо тощих коров, в свою очередь, предвещает годы бедности и более серьезные проблемы. Если нам досталась во сне тощая корова, вскоре у нас появятся большие потребности. Как и в предыдущих сонниках , важно коровье молоко и дойки. Если мы доим корову, а потом пьем ее молоко, сон является гаданием на увеличение богатства. Напротив, масло из молока предвещает прибыль. Столь же позитивны сны о поедании говядины, что должно предсказывать большие деньги.Есть и то, что не фигурировало в приведенных выше сонниках. Сонник Арабский говорит значение коровьего дерьма, возвещает, что наш будущий успех будет достигнут благодаря богатым людям.

.90 000 Его тело было найдено рядом с коровой. Причина смерти 63-летнего жителя Чирова известна

Сегодня состоялось вскрытие 63-летнего мужчины, тело которого было найдено в воскресенье в поселке Хирова (гмина Дукла) рядом с коровой, пасущейся на привязи. Непосредственной причиной явилось повреждение шейного отдела спинного мозга через перелом в верхнем сегменте.

Шокирующее открытие соседа

Воскресным утром жителя Хирова побеспокоил лай собак на участке его соседа, рядом с пасущейся коровой.Заинтересовавшись, он подошел ближе и сделал шокирующее открытие. Рядом с коровой лежало тело 63-летней хозяйки. На место прибыли сотрудники полиции и врач, констатировавший смерть. По словам Анны Клее-Былицы из провинциального управления полиции в Жешуве, тело 63-летнего мужчины отправлено на вскрытие.

Травма 63-летнего

В среду, 16 июня, были проведены патологоанатомические исследования тела погибшего.

- Врач-эксперт обнаружил на теле погибшего 63-летнего человека многочисленные поверхностные повреждения и раны, но кровотечения не было.Непосредственной причиной смерти явилось повреждение шейного отдела спинного мозга в результате перелома в верхней части - говорит Ивона Червонка-Рогось - Прокурор района в Кросно - Травмы человека (открытые раны, например, на груди) могут указывать на драться с коровой, о которой она могла поранить его рогом.

Травмы мужчины и следы крови на корове свидетельствуют о том, что смерть 63-летнего мужчины наступила из-за животного, которое было зацеплено на цепи и находилось рядом с погибшим.В пределах досягаемости цепи находились предметы одежды 63-летнего мужчины, а на роге и ухе коровы, вероятно, были видны следы крови. Следы были сохранены для лабораторных исследований.

Следов взлома, проникновения или грабежа на объекте не обнаружено. Все указывает на то, что к смерти не причастны никакие третьи лица.

Кросно112.пл

.90 000 Соседские деревья мешают возделывать поле. Что может фермер?

Переходя на веб-сайт путем: прокрутки содержимого за пределы сообщения, отображаемого в нижней части страницы, перехода по ссылкам, ведущим к элементам веб-сайта, и закрытия информационного окна относительно файлов cookie и обработки данных, вы соглашаетесь на обработку персональные данные от PWR Sp. о.о. и его доверенных партнеров в маркетинговых целях, в том числе для показа целевой рекламы, т. е. рекламы, адаптированной к вашим интересам.

Сообщаем вам о необходимости принятия решений относительно обработки ваших данных PWR и Доверенными партнерами и способах выражения или несогласия на их обработку, а также об использовании файлов cookie и аналогичных технологий для сопоставления рекламы с ваши интересы и проводить аналитику страниц наших веб-сайтов, мы информируем вас на нижних страницах наших веб-сайтов, пока вы не примете решения об этих решениях.

Отсутствие согласия может привести к увеличению количества рекламных объявлений, отображаемых случайным образом без учета ваших интересов. Дополнительную информацию о файлах cookie и подобных технологиях, а также о целях их использования можно найти в Политике конфиденциальности.

Администратор данных, т.е. Polskie Wydawnictwo Rolnicze Sp. о.о. (PWR) со штаб-квартирой в Познани на ул. Metalowa 5 и наши доверенные партнеры, с которыми мы сотрудничаем для достижения наших аналитических и маркетинговых целей.

Эти данные включают в себя: IP-адрес, URL-адрес запроса, доменное имя, идентификатор устройства, идентификатор мобильной рекламы, тип браузера, язык браузера, количество кликов, количество времени, проведенное на отдельных страницах, дату и время использования Веб-сайта, тип и версию. об условиях работы системы, разрешении экрана, данных, собранных в журналах сервера, и другой подобной информации.

a / Законный интерес PWR, заключающийся в проведении собственной и сторонней маркетинговой деятельности, сотрудничающей с PWR, включая сопоставление контента и рекламы с вашими интересами, проведение анализа трафика веб-сайта и его функциональности, а также обеспечение безопасности услуг, возможность реализации прав и требований, 90 015 б / согласие дано - на осуществление маркетинговой деятельности PWR и ее Доверенных партнеров-рекламодателей, заключающейся в подборе контента и рекламы в соответствии с вашими интересами

Право отозвать свое согласие на обработку персональных данных в любое время.Отзыв согласия не влияет на законность действий в период, когда согласие было дано. Право на доступ к своим данным, их исправление, удаление, право на передачу данных, право на возражение, право на ограничение обработки, а также право на подачу жалобы в надзорный орган, которым является Президент Управления по защите данных. (Подробности доступны в Политике конфиденциальности)

Благодаря вашему согласию на обработку ваших данных с целью таргетинга контента и рекламы PWR и Trusted Partners, мы сможем ограничить количество отображаемой рекламы и представить вам только те, которые могут вас заинтересовать.Вы должны сделать этот выбор отдельно для каждого используемого устройства или веб-браузера

Отсутствие вашего согласия на обработку ваших данных с целью таргетирования контента и рекламы PWR и доверенными партнерами не позволяет нам ограничивать контент и рекламу теми, которые могут вас заинтересовать. Объявления по-прежнему будут видны, они будут отображаться случайным образом — вне зависимости от ваших интересов. Технические решения, препятствующие установке т.н.сторонние файлы cookie не позволяют нам эффективно отключить сопоставление объявлений на всех наших сайтах. Лучше всего отключать сопоставление объявлений на каждом из наших сайтов по отдельности. Если вы используете разные устройства и/или браузеры, помните, что отключение сопоставления объявлений в выбранном браузере или устройстве действует только на этом браузере или устройстве. Поэтому вам придется делать такой выбор отдельно для каждого устройства или веб-браузера.

1. Вы можете отозвать свое согласие на установку файлов cookie и аналогичных технологий в любое время.Это можно сделать, изменив настройки браузера.

2. Чтобы отозвать согласие на обработку персональных данных в маркетинговых целях, в частности связанных с показом целевой рекламы, воспользуйтесь опцией ниже и, в зависимости от вашего выбора, установите (согласие) или снимите флажок (нет согласия).

.

«И человек сделал корову»: Кошмар и красота коровы

Сначала были патроны до двух метров в холке. Несчастный человек стал коровой, когда человек однажды попробовал его молоко. Когда Homo sapiens обнаружил, что животные могут быть ему полезны, он решил управлять их воспроизводством, а это значит контролировать их.

Самое главное – потребительная ценность коровы – она должна давать молоко или мясо. Биографии этих животных — даже рекордсменов — дают пищу для размышлений. Джоко-Бесне, отец 400 000 чрезвычайно молочных дочерей, никогда в жизни не видел ни одной коровы.Сперма, взятая у него три раза в неделю, отправлялась в 60 стран мира. Он производил сперму до 16 лет. Через год он умер. Судя по всему - достойно. От него остался скелет, который изучают ученые.

Промышленная корова живет вдали от природы, как запрограммированный робот. В молочном животноводстве важны только самки крупного рогатого скота, которые делятся на две категории: беременные коровы и доноры эмбрионов. У лучших телок стимулируется овуляция, чтобы получить как можно больше эмбрионов, которые затем подсаживают коровам более низкого качества.Чтобы получить от молочных коров максимальную пользу, их стимулируют к лактации с помощью гормональных инъекций. Их доят 3 раза в день на вращающейся платформе. Живут они в среднем пять лет, а на бойни отправляются, когда затраты на их содержание превышают прибыль, что на практике означает не менее 20 литров молока в день.

Рукотворные мясные коровы - выглядят ужасно, но из них можно получить 600 кг мяса. Годовое потребление говядины в мире достигает 70 миллионов тонн, что означает убой 300 миллионов животных.Люди отрезаны от знания того, как была произведена еда – посещение скотобойни, о котором говорится в документе, – лишает людей их благополучия.

Постоянное совершенствование коров привело к тому, что с ними обращаются совершенно объективно. Их лишали не только луга, воздух, но и отношения к животным - все для повышения эффективности. И все же ученые утверждают, что, несмотря на достижения генетики, наибольшее влияние на правильное развитие коров оказывает окружающая среда.

«Интересно, что, когда вы видите коров на пастбище, к вам возвращается чувство гармонии», — говорит Жан-Кристоф Бейли, автор книги «Безумное животное».

Но это зрелище становится все реже.

А в Аргентине живет Розита, первая трансгенная корова с двумя человеческими генами, у которой шесть матерей и три отца изобретателей. Она, в свою очередь, не может иметь никаких контактов с сородичами и стоит одна в маленьком загоне... Ее молоко самое ценное - оно обладает свойствами человеческого молока. Воодушевленные успехами изобретателей, они хотят, чтобы молоко все же обладало целебными свойствами...

Премьера очень интересного, грамотно поставленного французского документального фильма «И человек создал корову» (реж.Ribot Jean - Christophe) в среду 28 февраля в 22 в Planete.

Самореклама

Мы удваиваем подписки

Купите ежеквартальную электронную подписку и мы продлим срок вашей подписки

КУПИТЬ

.

Кейс для репортера - 29.04.2021 - Vod.tvp.pl

1) Ян чувствует себя обиженным на своего сына, на которого он переписал все состояние своей жизни. Он сделал это по... РАЗВИВАТЬ

1) Ян чувствует себя обиженным на своего сына, на которого он переписал все состояние своей жизни.По его словам, он сделал это из-за серьезной болезни. После того, как дом был переписан, отношения между отцом и сыном резко изменились. Сын стал обвинять отца в том числе за психическое и физическое насилие над семьей и не позволяет им пользоваться домом. Более того, Яна несколько раз обвиняли и судили за то, что он задымлял дом из-за варки льняного семени, за разрушение установленного в доме монитора или за то, что заботился о своих физиологических потребностях на машине сына. Как оказалось, Ян не единственная пострадавшая сторона.Его сын якобы воспользовался инвалидностью брата Яна и при загадочных обстоятельствах также завладел его фермой. И Ян, и его брат пытались отменить акты дарения, но их усилия оказались безуспешными.

2) Дело нескольких фермеров, которые чувствуют себя обиженными соседями. Он должен был обманом заставить одного из них подписать кредитные договоры на несколько сотен тысяч злотых и продать его коров. Другой пострадавший одолжил обвиняемому соседу ок.50 тысяч злотый. Он до сих пор не вернул кредит, более того, якобы сбежал со своим имуществом и все переписал на спутницу жизни.

3) В течение девяти лет Эдвин стремился узнать правду о смерти своего отца - известного в Сувалках гинеколога. Отец Эдвина, которому на тот момент было 83 года, был госпитализирован с воспалением плеча. До получения результатов анализов больная была направлена ​​в хоспис. Через два дня после выписки в хоспис выяснилось, что он инфицирован золотистым стафилококком.Эдвин утверждает, что решение о выписке отца в хоспис было принято слишком рано, и что ему не было оказано адекватного лечения. В хосписе у отца поднялась температура, и было принято решение о его транспортировке в другую больницу, где он через несколько дней умер от сепсиса. Прокуратура не нашла нарушений в обращении и прекратила дело. КРАХ

.

ПАН ЯНУШ МАЗИК ИЗ РЫХУВКИ

Семья господина Януша Мазика родом из Люблина. В 1951 году Францишка и Владислав Мазик со своим маленьким сыном - старшим ребенком, отправились по железной дороге в гмину Белогард, поселившись в Рыховке. Они привели с собой лошадь и корову с теленком. Другая семья жила на ферме общей площадью около 12 га, на которую они имели право пополам. В 1952 году родилась дочь - старшая сестра господина Януша, родившаяся в 1954 году.Через 5 лет, в 1959 г. Родилась младшая из братьев и сестер - Данута. А примерно в 1959 году умер сосед семьи Мазик, совладелец фермы. Таким образом, молодая семья Мазик завладела второй частью оккупированного хозяйства и стала самостоятельно управлять отвоёванными землями. Следует добавить, что «полученная земля» должна была быть погашена в виде квоты, т. е. пособия натурой, а также «уборки» — обязательных общественных работ. Это было непросто, но вера и трудолюбие позволили вести относительно мирную жизнь.

Время шло, ферма росла, а количество животных увеличивалось. прибл. В 1963 году уже было 8 коров и 2 лошади, а также свиньи, утки и куры. Г-н Януш закончил начальную школу, сначала учился в Рыховеке, а затем в Сенице. Позже он прошел курс обучения фермеров, что позволило ему взять на себя управление фермой. Помимо г-на Януша, заниматься сельским хозяйством продолжает только его младшая сестра.

Отец г-на Януша с 1951 по 2003 год был старостой Рыховко-Сеньецкого сельского совета.В этот же период, хотя и не столь впечатляюще долгий, функции старосты Подвильче-Рыхово-Рарвинского сельсовета также исполнял г-н Фельбур, отец г-жи Генрики, будущей жены г-на Януша. Семьи дружили, встречались на различных церемониях, поэтому дети тоже дружили.

Пан Тадеуш Фельбур приехал из окрестностей Варшавы, а его жена из самого Подвилка. Как и в случае с господином и госпожой Мазиков, эта семья делила ферму с соседями-партнерами. В 1960 году родилась Хенрика, одна из 12 детей мистера и миссис Фелбур.Уже будучи подростком, Геня решила продолжить образование в школе медсестер, по окончании которой в качестве партнера на самый главный выпускной — выпускной бал пригласила Януша — своего будущего мужа. И так все началось. В мае аттестат об окончании школы, а в июне свадьба. Супруги жили с родителями Януша в Рыховеке и вели там совместную ферму. Родились дети: Павел, Кароль, Анджей, Мариуш. В 1988 году умерла госпожа Францишка Мазик, мать господина Януша, и именно в этом году отец Владислав решил нотариально заверить ферму своему сыну - Янушу.Это было уже 18 гектаров земли, 15 коров, новая свиноферма, построенная в 1980 году, с 200 свиньями, утками, курами и обширным сельскохозяйственным оборудованием - тракторами, комбайнами, ручными машинами.

Со временем хозяйство постепенно расширялось, в конце 1990 года оно составляло уже 120 га. В 2000 году 8 га и ранее купленное здание в Подвильче были переданы старшему сыну Павлу. Куплена новая земля - ​​по соседству - 24 га. В то время здание в Подвильче было передано второму сыну - Каролю, а также ему были переданы 15 га пашни и 9 га постоянных лугов.Третьему сыну, Анджею, принадлежало 16 га.
В 1991 году г-н Януш Мазик был избран советником гмины Белогард и следующие 6 сроков выполнял эту функцию, активно участвуя в строительстве и развитии гмины.

Жена г-на Януша - Хенрик была общественно активной, была председателем Ассоциации сельских женщин Белогардской гмины «Лидерка», членом Западно-Поморской сельскохозяйственной палаты, членом родительских комитетов в детских школах, участвовал в работе Школьного Совета, дарил людям тепло и добро.

В 1997 г. господин и госпожа Хенрика и Януш Мазик заняли первое место как хозяйство в Агролиге Кошалинского воеводства. В том же году они заняли третье место в Польской Агролиге. В награду они получили косилку и различные виды семян.

После того, как Польша присоединилась к Европейскому союзу, как активные хозяева, они использовали субсидии ЕС и субсидии из различных программ. В результате купили новый комбайн, новый трактор, почвообрабатывающий агрегат, современные плуги, косилки и пресс.
В 2012 году госпожа Хенрика умерла от болезни. В течение следующих 4 лет г-н Януш сам управлял фермой, пока в 2016 году не решил уйти на пенсию и, таким образом, передать оставшуюся землю, животных и оборудование своим преемникам.

Сегодня его сын Павел является одним из самых зажиточных фермеров гмины Белогард. Вместе с женой Малгожатой, помимо выращивания зерновых на площади 103 га, они также разводят домашнюю птицу – 500 голов. Ферма поддерживается на высоком уровне, постоянно модернизируется за счет закупки сельхозтехники и техники.В этом году на ферме Мазик прошли ежегодные «Дни поля». Также в 2017 г. г-н Павел был удостоен звания Фермер года 2017 г. Белогард, а г-жа Малгожата стала Старощинкой гминного Праздника урожая 2017 г.

Младшие сыновья господина Януша - Кароль и Анджей инвестировали в скот. В настоящее время у них около 100 коров. Они оба выращивают урожай. Анджей унаследовал оставшиеся 50 га земли от своего отца.

У господина Януша Мазика 6 внуков - 3 внучки и 3 внука, а главное, он до сих пор помогает по хозяйству - пашет, сеет, управляет комбайном, трактором и говорит, что для достижения успеха надо много работать.

.

Смотрите также

НАС УЖЕ 77 321

Подпишись на обновления сайта! Получай статьи на почту: